集外集拾遗免费章节(鲁迅)备考：奇哉所谓鲁迅先生的话熊以谦

书号:12898 时间:2015/5/18 字数:3488

上一章　　　‮）谦以熊（话的生先迅鲁谓所！哉奇：考备‬　　　下一章　( → )

　奇怪！真的奇怪！奇怪素负学者声名，引起青年瞻仰的鲁迅先生说出这样浅薄无知识的话来了！鲁先生在《京报副刊》征求青年必读书里面说：我看‮国中‬书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——书时，往往就与人生接触，想做点事。

　　鲁先生！这不是‮国中‬书贻误了你，是你糟踏了‮国中‬书。我不知道先生平⽇读的‮国中‬书是些甚么书？或者先生所读的‮国中‬书——使先生沉静下去，与实人生离开的书——是我们一班人所未读到的书。以我现在所读到的‮国中‬书，实实在在没有一本书是和鲁先生所说的那样。鲁先生！无论古今中外，凡是能够著书立说的，都有他一种积极的精神；他所说的话，都是现世人生的话。他如若没有积极的精神，他决不会作千言万语的书，决不会立万古不磨的说。后来的人读他的书，不懂他的文辞，不解他的理论则有之，若说他一定使你沉静，一定使你与人生离开，这恐怕太冤枉‮国中‬书了，这恐怕是明⽩说不懂‮国中‬书，不解‮国中‬书。不懂就不懂，不解就不解，何以要说这种冤枉话，浅薄话呢？古人的书，贻留到现在的，无论是经，是史，是子，是集，都是说的实人生的话。舍了实人生，再没有话可说了。不过各人对于人生的观察点有不同。因为不同，说他对不对（？）是可以的，说他离开了实人生是不可以的。鲁先生！请问你，你是爱做小说的人，不管你做的是写实的也好，是浪漫的也好，是《狂人⽇记》也好，是《阿鼠传》也好，你离开了实人生做

据，你能说出一句话来吗？所以我读‮国中‬书，——外国书也一样，适与鲁先生相反。我以为鲁先生只管自己不读‮国中‬书，不应教青年都不读；只能说自己不懂‮国中‬书，不能说‮国中‬书都不好。

　　鲁迅先生又说：

　　‮国中‬书中虽有劝人⼊世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。

　　我承认外国书即是颓唐和厌世的，也是活人的颓唐和厌世。但是，鲁先生，你独不知道‮国中‬书也是即是颓唐和厌世的，也是活人的颓唐和厌世吗？不有活人，那里会有书？

　　既有书，书中的颓唐和厌世，当然是活人的颓唐和厌世。

　　难道外国的书，是活人的书，‮国中‬的书，是死人的书吗？

　　死人能著书吗？鲁先生！说得通吗？况且‮国中‬除了几种谈神谈仙的书之外，没有那种有价值的书不是⼊世的。不过各人⼊世的道路不同，所以各人说的话不同。我不知鲁先生平⽇读的甚么书，使他感觉虽有劝人⼊世的话，也多是僵尸的乐观。我想除了葛洪的《抱朴子》这类的书，像关于儒家的书，没有一本书，每本书里没有一句话不是⼊世的。墨家不用说，积极⼊世的精神更显而易见。道家的学说以老子《道德经》及《庄子》为主，而这两部书更有它们积极的精神，⼊世的精神，可惜后人学他们学错了，学得像鲁先生所说的颓唐和厌世了。然而即就学错了的人说，也怕不是死人的颓唐和厌世吧！杨朱的学说似乎是鲁先生所说的“虽有劝人⼊世的话，也多是僵尸的乐观”但是果真领略到杨朱的精神，也会知道杨朱的精神是积极的，是⼊世的，不过他积极的方向不同，⼊世的道路不同就是了。我不便多引证了，更不便在这篇短文里实举书的例。我只要请教鲁先生！先生所读的是那类‮国中‬书，这些书都是僵尸的乐观，都是死人的颓唐和厌世。

　　我佩服鲁先生的胆量！我佩服鲁先生的武断！鲁先生公然有胆子武断这样说：我以为要少——或者竟不——看‮国中‬书，多看外国书。

　　鲁先生所以有这胆量武断的理由是：少看‮国中‬书，其结果不过不能作文而已。但现在的青年最要紧的是“行”不是“言”…鲁先生：你知道青年最要紧的是行，但你也知道行也要学来辅助么？古人已有“不学无术”的讥言。但古人做事，——即使做‮家国‬大事，——有一种家庭和社会的传统思想做指导，纵不从书本子上学，误事的地方还少。

　　时至今⽇，世界大变，人事大改，漫说家庭社会里的传统思想多成了过去的，即圣经贤传上的嘉言懿行，我们也要从新估定他的价值，然后才可以拿来做我们的指导。

　　夫有古人的嘉言懿行做指导，犹恐行有不当，要从新估定，今鲁先生一口抹煞了‮国中‬书，只要行，不要读书，那种行，明⽩点说，怕不是糊闹，就是横闯吧！鲁先生也看见现在不爱读书专爱出锋头的青年么？这种青年，做代表，当主席是有余，要他拿出见解，揭明理由就见鬼了。

　　倡破坏，倡捣

就有余，想他有什么建设，有什么成功就失望了。青年出了这种流弊，鲁先生乃青年前面的人，不加以挽救，还要推波助澜的说要少或竟不读‮国中‬书，因为要紧的是行，不是言。这种贻误青年的话，请鲁先生再少说吧！鲁先生尤其说得不通的是“少看‮国中‬书，其结果不过不能作文而已”难道‮国中‬古今所有的书都是教人作文，没有教人做事的吗？鲁先生！我不必多说，请你自己想，你的说话通不通？

　　好的鲁先生虽教青年不看‮国中‬书，还教青年看外国书。以鲁先生最推尊的外国书，当然也就是人们行为的模范。读了外国书，再来做事，当然不是

无点墨，不是不学无术。不过鲁先生要知道，一国有一国的国情，一国有一国的历史。你既是‮国中‬人，你既想替‮国中‬做事，那么，关于‮国中‬的书，还是请你要读吧！你是要做文学家的人，那么，请你还是要做‮国中‬的文学家吧！即使先生之志不在‮国中‬，

做世界的文学家，那么，也请你做个‮国中‬的世界文学家吧！莫从大处希望，就把

本忘了吧！从前的五胡人不读他们五胡的书，要读‮国中‬书，五胡的人都‮国中‬化了。回纥人不读他们回纥的书，要读‮国中‬书，回纥人也都‮国中‬化了。満洲人不读他们的満文，要⼊关来读汉文，现在把満人也都读成汉人了。⽇本要灭朝鲜，首先就要朝鲜人读⽇文。英国要灭印度，首先就要印度人读英文。好了，现在外国人都要灭‮国中‬，外国人方挟其文字作他们灭‮国中‬的利器，惟恐一时生不出急效，现在站在‮国中‬青年前面的鲁迅先生来大声急呼，‮国中‬青年不要读‮国中‬书，只多读外国书，不过几年，所有青年，字只能认外国的字，书只能读外国的书，文只能作外国的文，话只能说外国的话，推到极点，事也只能做外国的事，国也只能爱外国的国，古先圣贤都只知尊崇外国的，学理主义都只知道信仰外国的，换句话说，就是外国的人不费丝毫的力，你自自然然会变成一个外国人，你不称我们大⽇本，就会称我们大‮国美‬，否则就大英国，大德国，大意国的大起来，这还不光荣吗，不做弱国的百姓，做強国的百姓！？

　　我最后要请教鲁先生一句：鲁先生既说“从来没有留心过”何以有这样果决说这种话？既说了这种话，可不可以把先生平⽇看的‮国中‬书明⽩指示出来，公诸大家评论，看到底是‮国中‬书误害了先生呢？还是先生冤枉了‮国中‬书？

　　十四，二，二十一，‮京北‬。

　　（１）本篇最初发表于一九二五年三月八⽇《京报副刊》。（２）《易经》又名《周易》，儒家经典，古代记载占卜的书。其中卦辞、爻辞部分可能萌芽于殷周之际。

　　（３）《抱朴子》晋代葛洪撰，共八卷，分內外二篇。內篇论神仙方药，外篇论时政人事。

　　（４）杨朱字子居，战国初期魏国人，思想家。他没有留下著作，关于他的记载散见于先秦诸子书中。

　　（５）《列子》相传战国时列御寇撰。今本《列子》八篇，可能为晋人所作。（６）赵尔巽（１８４４—１９２７）字公镶，奉天铁岭（今属辽宁）人。清末曾任湖南巡抚、四川总督等。辛亥⾰命后，又任北洋‮府政‬临时参政院议长、奉天都督、清史馆馆长等职。

　　（７）五胡

华西晋末年，匈奴、、鲜卑、氐、羌等五个少数民族的统治者先后在‮国中‬北方和巴蜀地区建立了十六个割据‮权政‬，旧史称为“五胡

华”

　　（８）五族共和指辛亥⾰命推翻清朝统治后，由汉、満、蒙、回、蔵五个主要民族组成共和政体，建立‮华中‬民国。

　　（９）蔡松坡（１８８２—１９１６），名锷，字松坡，湖南邵

人。辛亥⾰命时被推为云南都督。袁世凯

谋称帝时，他在云南组织护‮军国‬，于一九一五年十二月二十五⽇发起讨袁战争。袁世凯（１８５９—１９１６），字慰亭，河南项城人。北洋军阀的首领。

　　（１０）“处于才与不才之间”语出《庄子·山木》

　　（１１）墨翟（约前４６８—前３７６）舂秋战国之际鲁国人，墨家学派创始者。现有《墨子》五十三篇，其中多为其弟子所记述。（１２）孔子（前５５１—前４７９）名丘，字仲尼，舂秋末期鲁国人，儒家学派创始者。元大德十一年（１３０７）加谥他为“大成至圣文宣王”清顺治二年（１６４５）定瞻“大成至圣文宣先师” 　ｗＷW.ｍＨｕAｘｓ.Ｃoｍ　

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上一章　　　‮）谦以熊（话的生先迅鲁谓所！哉奇：考备‬　　　下一章　( → )
奇怪！真的奇怪！奇怪素负学者声名，引起青年瞻仰的鲁迅先生说出这样浅薄无知识的话来了！鲁先生在《京报副刊》征求青年必读书里面说：我看‮国中‬书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——书时，往往就与人生接触，想做点事。　　鲁先生！这不是‮国中‬书贻误了你，是你糟踏了‮国中‬书。我不知道先生平⽇读的‮国中‬书是些甚么书？或者先生所读的‮国中‬书——使先生沉静下去，与实人生离开的书——是我们一班人所未读到的书。以我现在所读到的‮国中‬书，实实在在没有一本书是和鲁先生所说的那样。鲁先生！无论古今中外，凡是能够著书立说的，都有他一种积极的精神；他所说的话，都是现世人生的话。他如若没有积极的精神，他决不会作千言万语的书，决不会立万古不磨的说。后来的人读他的书，不懂他的文辞，不解他的理论则有之，若说他一定使你沉静，一定使你与人生离开，这恐怕太冤枉‮国中‬书了，这恐怕是明⽩说不懂‮国中‬书，不解‮国中‬书。不懂就不懂，不解就不解，何以要说这种冤枉话，浅薄话呢？古人的书，贻留到现在的，无论是经，是史，是子，是集，都是说的实人生的话。舍了实人生，再没有话可说了。不过各人对于人生的观察点有不同。因为不同，说他对不对（？）是可以的，说他离开了实人生是不可以的。鲁先生！请问你，你是爱做小说的人，不管你做的是写实的也好，是浪漫的也好，是《狂人⽇记》也好，是《阿鼠传》也好，你离开了实人生做据，你能说出一句话来吗？所以我读‮国中‬书，——外国书也一样，适与鲁先生相反。我以为鲁先生只管自己不读‮国中‬书，不应教青年都不读；只能说自己不懂‮国中‬书，不能说‮国中‬书都不好。　　鲁迅先生又说：　　‮国中‬书中虽有劝人⼊世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。　　我承认外国书即是颓唐和厌世的，也是活人的颓唐和厌世。但是，鲁先生，你独不知道‮国中‬书也是即是颓唐和厌世的，也是活人的颓唐和厌世吗？不有活人，那里会有书？　　既有书，书中的颓唐和厌世，当然是活人的颓唐和厌世。　　难道外国的书，是活人的书，‮国中‬的书，是死人的书吗？　　死人能著书吗？鲁先生！说得通吗？况且‮国中‬除了几种谈神谈仙的书之外，没有那种有价值的书不是⼊世的。不过各人⼊世的道路不同，所以各人说的话不同。我不知鲁先生平⽇读的甚么书，使他感觉虽有劝人⼊世的话，也多是僵尸的乐观。我想除了葛洪的《抱朴子》这类的书，像关于儒家的书，没有一本书，每本书里没有一句话不是⼊世的。墨家不用说，积极⼊世的精神更显而易见。道家的学说以老子《道德经》及《庄子》为主，而这两部书更有它们积极的精神，⼊世的精神，可惜后人学他们学错了，学得像鲁先生所说的颓唐和厌世了。然而即就学错了的人说，也怕不是死人的颓唐和厌世吧！杨朱的学说似乎是鲁先生所说的“虽有劝人⼊世的话，也多是僵尸的乐观”但是果真领略到杨朱的精神，也会知道杨朱的精神是积极的，是⼊世的，不过他积极的方向不同，⼊世的道路不同就是了。我不便多引证了，更不便在这篇短文里实举书的例。我只要请教鲁先生！先生所读的是那类‮国中‬书，这些书都是僵尸的乐观，都是死人的颓唐和厌世。　　我佩服鲁先生的胆量！我佩服鲁先生的武断！鲁先生公然有胆子武断这样说：我以为要少——或者竟不——看‮国中‬书，多看外国书。　　鲁先生所以有这胆量武断的理由是：少看‮国中‬书，其结果不过不能作文而已。但现在的青年最要紧的是“行”不是“言”…鲁先生：你知道青年最要紧的是行，但你也知道行也要学来辅助么？古人已有“不学无术”的讥言。但古人做事，——即使做‮家国‬大事，——有一种家庭和社会的传统思想做指导，纵不从书本子上学，误事的地方还少。　　时至今⽇，世界大变，人事大改，漫说家庭社会里的传统思想多成了过去的，即圣经贤传上的嘉言懿行，我们也要从新估定他的价值，然后才可以拿来做我们的指导。　　夫有古人的嘉言懿行做指导，犹恐行有不当，要从新估定，今鲁先生一口抹煞了‮国中‬书，只要行，不要读书，那种行，明⽩点说，怕不是糊闹，就是横闯吧！鲁先生也看见现在不爱读书专爱出锋头的青年么？这种青年，做代表，当主席是有余，要他拿出见解，揭明理由就见鬼了。　　倡破坏，倡捣就有余，想他有什么建设，有什么成功就失望了。青年出了这种流弊，鲁先生乃青年前面的人，不加以挽救，还要推波助澜的说要少或竟不读‮国中‬书，因为要紧的是行，不是言。这种贻误青年的话，请鲁先生再少说吧！鲁先生尤其说得不通的是“少看‮国中‬书，其结果不过不能作文而已”难道‮国中‬古今所有的书都是教人作文，没有教人做事的吗？鲁先生！我不必多说，请你自己想，你的说话通不通？　　好的鲁先生虽教青年不看‮国中‬书，还教青年看外国书。以鲁先生最推尊的外国书，当然也就是人们行为的模范。读了外国书，再来做事，当然不是无点墨，不是不学无术。不过鲁先生要知道，一国有一国的国情，一国有一国的历史。你既是‮国中‬人，你既想替‮国中‬做事，那么，关于‮国中‬的书，还是请你要读吧！你是要做文学家的人，那么，请你还是要做‮国中‬的文学家吧！即使先生之志不在‮国中‬，做世界的文学家，那么，也请你做个‮国中‬的世界文学家吧！莫从大处希望，就把本忘了吧！从前的五胡人不读他们五胡的书，要读‮国中‬书，五胡的人都‮国中‬化了。回纥人不读他们回纥的书，要读‮国中‬书，回纥人也都‮国中‬化了。満洲人不读他们的満文，要⼊关来读汉文，现在把満人也都读成汉人了。⽇本要灭朝鲜，首先就要朝鲜人读⽇文。英国要灭印度，首先就要印度人读英文。好了，现在外国人都要灭‮国中‬，外国人方挟其文字作他们灭‮国中‬的利器，惟恐一时生不出急效，现在站在‮国中‬青年前面的鲁迅先生来大声急呼，‮国中‬青年不要读‮国中‬书，只多读外国书，不过几年，所有青年，字只能认外国的字，书只能读外国的书，文只能作外国的文，话只能说外国的话，推到极点，事也只能做外国的事，国也只能爱外国的国，古先圣贤都只知尊崇外国的，学理主义都只知道信仰外国的，换句话说，就是外国的人不费丝毫的力，你自自然然会变成一个外国人，你不称我们大⽇本，就会称我们大‮国美‬，否则就大英国，大德国，大意国的大起来，这还不光荣吗，不做弱国的百姓，做強国的百姓！？　　我最后要请教鲁先生一句：鲁先生既说“从来没有留心过”何以有这样果决说这种话？既说了这种话，可不可以把先生平⽇看的‮国中‬书明⽩指示出来，公诸大家评论，看到底是‮国中‬书误害了先生呢？还是先生冤枉了‮国中‬书？　　十四，二，二十一，‮京北‬。　　（１）本篇最初发表于一九二五年三月八⽇《京报副刊》。（２）《易经》又名《周易》，儒家经典，古代记载占卜的书。其中卦辞、爻辞部分可能萌芽于殷周之际。　　（３）《抱朴子》晋代葛洪撰，共八卷，分內外二篇。內篇论神仙方药，外篇论时政人事。　　（４）杨朱字子居，战国初期魏国人，思想家。他没有留下著作，关于他的记载散见于先秦诸子书中。　　（５）《列子》相传战国时列御寇撰。今本《列子》八篇，可能为晋人所作。（６）赵尔巽（１８４４—１９２７）字公镶，奉天铁岭（今属辽宁）人。清末曾任湖南巡抚、四川总督等。辛亥⾰命后，又任北洋‮府政‬临时参政院议长、奉天都督、清史馆馆长等职。　　（７）五胡华西晋末年，匈奴、、鲜卑、氐、羌等五个少数民族的统治者先后在‮国中‬北方和巴蜀地区建立了十六个割据‮权政‬，旧史称为“五胡华” 　　（８）五族共和指辛亥⾰命推翻清朝统治后，由汉、満、蒙、回、蔵五个主要民族组成共和政体，建立‮华中‬民国。　　（９）蔡松坡（１８８２—１９１６），名锷，字松坡，湖南邵人。辛亥⾰命时被推为云南都督。袁世凯谋称帝时，他在云南组织护‮军国‬，于一九一五年十二月二十五⽇发起讨袁战争。袁世凯（１８５９—１９１６），字慰亭，河南项城人。北洋军阀的首领。　　（１０）“处于才与不才之间”语出《庄子·山木》　　（１１）墨翟（约前４６８—前３７６）舂秋战国之际鲁国人，墨家学派创始者。现有《墨子》五十三篇，其中多为其弟子所记述。（１２）孔子（前５５１—前４７９）名丘，字仲尼，舂秋末期鲁国人，儒家学派创始者。元大德十一年（１３０７）加谥他为“大成至圣文宣王”清顺治二年（１６４５）定瞻“大成至圣文宣先师” 　ｗＷW.ｍＨｕAｘｓ.Ｃoｍ