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棉花小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:30150 |
上一章 十八第篇贤定 下一章 ( → ) | |
【题解】 本篇以设问形式,批驳了十九种识别“贤人”的观点,提出了王充自己识别“贤人”的标准。 识别“贤人”的问题,实质上是统治阶级用什么标准选拔和任用官吏的问题。汉代选拔任用官吏的标准五花八门,王充认为按这些标准选拔任用的官吏,都是些“俗士”幷非“真贤”他们一旦得势,便“据官爵之尊,望显盛之名”于是就垄断了“贤人”的美名,而“贤者还在闾巷之间,贫 ![]() ![]() 那么,贤人的标准是什么呢?王充认为首先是心善。“心善则能辨然否”否则就会“白黑不分,善恶同伦,政治错 ![]() ![]() ![]() 王充所谓“善心”的政治内容,仍然是“治家亲戚有伦,治国则尊卑有序”没有超出封建纲常名教的范围。 【原文】 80·1圣人难知,贤者比于圣人为易知。世人且不能知贤,安能知圣乎?世人虽言知贤,此言妄也。知贤何用?知之如何? 【译文】 圣人不容易识别,贤人比起圣人来要容易识别些。一般人对贤人尚且不能识别,怎么能识别圣人呢?一般人虽然说能识别贤人,但这话肯定是假的。用什么来识别贤人呢?怎样才能识别贤人呢? 【原文】 80·2以仕宦得高官身富贵为贤乎?则富贵者天命也。命富贵,不为贤;命贫 ![]() 【注释】 仕宦:做官。 天命:即“命”分为“寿命”和“禄命”两种。参见《命义篇》。 【译文】 把做官居高位而自身享受富贵的人称为贤人吗?富贵却是由天命所决定的。有富贵命的人,不等于是贤人;有贫 ![]() 【原文】 80·3以事君调合寡过为贤乎?夫顺阿之臣,佞倖之徒是也。准主而说,适时而行,无廷逆之郄,则无斥退之患。或骨体■丽,面色称媚,上不憎而善生,恩泽洋溢过度,未可谓贤。 【注释】 佞(nìng泞):谄媚逢 ![]() ![]() 准主:揣摩君王的意图。 郄(xì细):同“隙”间隙,隔阂。 上:指君王。善:指喜爱的心情。 【译文】 把君王侍奉得舒心很少有过错的人称为贤人吗?这些不过是阿谀奉承之臣,谄媚逢 ![]() 【原文】 80·4以朝庭选举皆归善为贤乎?则夫著见而人所知者举多,幽隐人所不识者荐少,虞舜是也。尧求,则咨于鲧、共工,则岳已不得。由此言之,选举多少,未可以知实。或德高而举之少,或才下而荐之多。明君求善察恶于多少之间,时得善恶之实矣。且广 ![]() ![]() ![]() 【注释】 庭:通“廷”选举:汉代由皇帝下诏书规定中央和地方的主要官吏选拔、举荐人才。归善:称赞。 见:同“现”这里指出头 ![]() 幽:不著名。隐:潜藏,指不出头 ![]() 虞舜是也:据《尚书·尧典》和《史记·五帝本纪》记载,舜是尧登位七十年后才有人推荐给尧的,又经过二十年的考察和试用,然后才让位给他。 咨:商议,这里指推荐。鲧:参见7·3注。共工:参见58·15注。岳:四岳。传说是尧时东、南、西、北四方诸侯的首领。按:以上三句疑有 ![]() 非徒:指和自己志向不同的人。 谢:拜赐,笼络。 【译文】 把朝廷选拔和举荐官吏时大家都称赞的人称为贤人吗?那么那些经常出头 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·5齐威王以毁封即墨大夫,以誉烹阿大夫,即墨有功而无誉,阿无效而有名也。子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”孔子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”曰:“未可也。不若乡人之善者好之,其不善者恶之。”夫如是,称誉多而小大皆言善者,非贤也。善人称之,恶人毁之,毁誉者半,乃可有贤。以善人所称,恶人所毁,可以知贤乎?夫如是,孔子之言可以知贤,不知誉此人也者贤?毁此人者恶也?或时称者恶而毁者善也!人眩惑无别也。 【注释】 齐威王:战国时齐国国君,公元前356~前320年在位。姓田,名因齐,齐桓公之子。继位后,致力于修政整军,任用邹忌为相,田忌为将,孙膑为军师,又罢黜 ![]() ![]() ![]() 以上事参见《论语·子路》。 小大:年少的和年老的,泛指所有的人。 “也”字疑应在“贤”字下。文句应为:“不知誉此人者,贤也?”方与下二句相应。 【译文】 齐威王因为毁谤而封赐即墨大夫,因为称誉而烹杀阿大夫,是因为即墨大夫有政绩而没有受到称赞,阿大夫没有功绩而获得名誉的缘故。子贡问道:“一乡的人都夸奖他,这个人怎么样?”孔子说:“还不能肯定。”子贡又问:“一乡的人都讨厌他,这个人怎么样?”孔子说:“也还不能肯定。最好是一乡的好人都夸奖他,一乡的坏人都讨厌他。”这样说来,称誉的人多而所有的人都说他好的人,不一定是贤人。好人称赞他,坏人毁谤他,毁谤和称赞的人各占一半,这样的人才可能是贤人。根据好人所称赞的,坏人所毁谤的,就能够识别贤人了吗?如果是这样,孔子的话可以识别贤人,同样不知道称赞这个人的,是不是好人呢?毁谤这个人的,是不是坏人呢?也许称赞这个人的是坏人而毁谤这个人的却是好人呢!人们照样感到 ![]() 【原文】 80·6以人众所归附、宾客云合者为贤乎?则夫人众所归附者,或亦广 ![]() ![]() 【注释】 云合:像云一样聚合,比喻人极多。 蚁附:像蚂蚁聚集在一起,比喻归附的人很多。 士:指读书人或有才能有胆识的人。下客:以谦逊的态度对待宾客。 折:屈,这里指改变。节:这里指贵族的架子、高傲的态度。俟(sì四):等待。信陵:指信陵君魏无忌。参见16·17注。孟尝:指孟尝君田文。参见1·6注。平原:指平原君赵胜。参见26·17注。 ![]() ![]() 君:封君,有封地的贵族。 卫青:参见11·8注。霍去病:参见50·9注。 好下之君:好士下客的封君。 利害之贤:给人以利或害的人,即有权势的达官贵人。 【译文】 把众人所归附、宾客很多的人称为贤人吗?而那些众人所归附的,也许是广泛结 ![]() ![]() 【原文】 80·7以居位治人,得民心歌咏之为贤乎?则夫得民心者,与彼得士意者,无以异也。为虚恩拊循其民,民之 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 拊:保护,扶养。拊循:抚慰,安抚。 田成子:即田常。参见29·8注。越王勾践:参见8·8注。 会稽:山名。参见10·7注。勾践为吴国打败后曾被困在这里。 吊死:慰问死者的亲属。 ![]() ![]() ![]() 加:施加。 说:通“悦” 孟尝君夜出秦关:参见1·6注“ ![]() 闿(kāi幵):幵。 下坐:地位低下的人的席位。 ![]() ![]() ![]() (11)以上事见《史记·孟尝君列传》。 (12)又:据《 ![]() ![]() ![]() ![]() (14)精神:指 ![]() (15) ![]() ![]() (16)五石:参见8·5注。 (17)器:指 ![]() (18)恒:一般的。铜钩:有弯曲锋刃的铜兵器。 (19)董仲舒:参见13·7注。 【译文】 把居官在位统治人民,得民心受人民歌颂的人称为贤人吗?而这些得民心的人,和那些得士子 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·8以居职有成功见效为贤乎?夫居职何以为功效?以人民附之,则人民可以伪恩说也。 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 说:通“悦”取悦,讨好。 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 不肖:这里指不成材的统治者。 殿:古代对官吏进行考核,不称职的称为“殿”《后汉书·百官志》注:“课第长吏不称职者为殿。”殿下:最下等的。 道:这里指“先王之道”关于道和事的关系,王充有专门的论述。参见本书《非韩篇》、《程材篇》。 章:同“彰”明显,众所周知。 五服:指五种不同名称的丧服,这里泛指各种亲属关系。《礼记·学记》郑注:“五服,斩衰至缌麻之亲。” 五采:青、赤、黄、白、黑五种颜色。 以上六句参见《礼记·学记》。 (11)萧何:参见36·12注。 (12)比猎者之纵狗:参见37·12注。 (13)手:据递修本当作“力” (14)持重:《效力篇》37·12作“安坐” (15)“赏”字疑为衍文“功”字上 ![]() 【译文】 把任职做官有成就成效显著的人称为贤人吗?用什么来检验任职做官的功绩和成效呢?如果是根据老百姓归附他来检验,然而老百姓是可以用虚假的恩惠来讨好的啊。 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·9夫圣贤之治世也有术,得其术则功成,失其术则事废。譬犹医之治病也,有方,笃剧犹治;无方,才微不愈。夫方犹术,病犹 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 笃(dǔ堵)剧:病情严重。 惠:通“慧”高明。 【译文】 圣贤治理国家也有一定的方法,掌握了统治术就功业成就,治理国家不得法事业就要失败。譬如医生治病,有了良方,病情再严重也能治好;没有良方,仅仅是一点轻微的病也治不好。良方就像治理国家的方法,疾病好比国家的祸 ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·10 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 巧:递修本作“之” 百工:泛指各种手工业。 观:递修本作“夫” 吾(yú于)丘寿王:姓吾丘(即“虞邱”),名寿王,汉武帝时人。 待诏:皇帝的近侍官。 上:皇上,指汉武帝。董仲舒:参见13·7注。受:从师受业,学习。东郡:郡名,在今河南东北部及山东西南部。都尉:汉代负责郡中军事的长官。辐(fú伏):车轮上的辐条。凑:通“辏”车轮的辐条聚集到轮子的中心。辐凑幷至:这里形容吾丘寿王富于谋略。《汉书·吾丘寿王传》作“知略辐凑。” 少:递修本作“无” 四千石:太守、都尉的年俸都是二千石,因为吾丘寿王身兼二职,所以称他为四千石。 (11)库兵:库中的兵器。 (12)光禄大夫:参见12·6注。 (13)以上事参见《汉书·吾丘寿王传》。 (14)亡:通“无”选择连词。亡将:或是,还是。 【译文】 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·11夫以寿王之贤,治东郡不能立功,必以功观贤,则寿王弃而不选也。恐必世多如寿王之类,而论者以无功不察其贤。燕有谷,气寒,不生五谷。邹衍吹律致气,既寒更为温,燕以种黍,黍生丰 ![]() ![]() ![]() 【注释】 邹衍:参见2·5注(24)。 以上事参见《寒温篇》41·11、《艺文类聚》卷五引刘向《别录》。 数:度数,气数,定数。王充认为,世事的变迁,个人的遭遇,与天象的运行,岁时节候的变化相应,都有一定的度数,是由一种神秘的自然力量注定的,人力是改变不了的。 【译文】 凭寿王的贤明,治理东郡却不能建立功绩,一定要以功绩来看是不是贤人,那么寿王就该被贬斥而不该被提拔。恐怕世间必然有很多如寿王这样的人,而评论者却因为他没有功绩就看不出他的贤能。燕国有一个山谷,谷中气候寒冷,庄稼不能生长。邹衍吹奏律管招来暖气,不久之后寒谷变成温谷,燕国用它来种黍,黍长得很好获得了丰收,到今天还称它叫“黍谷”使 ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·12人之举事,或意至而功不成,事不立而势贯山。荆轲、医夏无且是矣。荆柯入秦之计,本 ![]() ![]() ![]() 【注释】 贯:贯穿,这里指震撼。 荆轲:参见16·28注。夏无且(jū居):秦王政的御医,在荆轲刺秦王时,用药囊投掷荆轲,保护秦王。 邂逅(xièhòu谢后):偶尔,一旦。 镒:参见29·17注。 据上下文意“益”字前应有“无”字。 豫让:参见19·5注。据说,他谋刺赵襄子未遂而被俘后,要求用剑砍赵襄子的衣服,以表达替智伯报仇的心意,赵襄子 ![]() 伍子胥:伍员。参见1·2注。平王:楚平王。参见9·9注。 张良:参见7·4注。椎:同“锤”副车:随从皇帝的车辆。 道地不便:指客观环境不利。 【译文】 人们办事情,有的心意尽到了然而事情却没有办成功,事情没有办成功但是气势却震撼山岳。荆轲和御医夏无且就是这样的人。荆轲到秦国去的计划,原本是想劫持秦王将他活捉到燕国,偶尔不巧,被秦国捉住了。当荆轲追逐秦王,秦王环绕柱子而奔逃的时候,御医夏无且用药囊投掷刺客荆轲。后来,天下的人都称荆轲是壮烈之士,秦王赏赐夏无且二百镒金。荆轲被秦国捉住,没有立下活捉秦王的功劳,夏无且用药囊投掷刺客,对救护君王幷没什么好处,然而人们之所以仍然称赞荆轲,秦王仍然赏赐夏无且,是因为他们的心意尽到了气势也很旺盛的缘故。天下的人士不会因为荆轲没有立下功劳而不称赞他的道义,秦王也不会因为夏无且没有做出功效而不赏赐他的心意。心意好就不必检验是否成功,道义尽到了就不必考虑事情是否办好了。道义有余,功效不足,心意巨大而功劳细小,明智的人就会赏赐这样的人,昏庸的人就会惩罚这样的人。如果一定只考虑功效而不考察心意,只论表面效果而不考察内心意图,那么,豫让拔剑砍赵襄子衣服这件事,就不值得记载:伍子胥鞭打楚平王尸体这件事,不值得记载;张良锤击秦始皇误中随从的车子这件事,也不值得记载。三个人都是由于客观环境不利,考虑谋画得不周全,仅仅有气势而没有实际功效,心怀报仇的计划而不能达到报仇的目的。这是功效不可以检验贤人的第三点。 【原文】 80·13以孝于父、弟于兄为贤乎?则夫孝弟之人,有父兄者也,父兄不慈,孝弟乃章。舜有瞽瞍,参有曾皙,孝立名成,众人称之。如无父兄,父兄慈良,无章显之效,孝弟之名,无所见矣。忠于君者,亦与此同。龙逢、比干忠著夏、殷,桀、纣恶也;稷、契、皋陶忠暗唐、虞,尧、舜贤也。故萤火之明,掩于 ![]() ![]() ![]() 【注释】 弟(tì替):同“悌”尊敬兄长。 章:同“彰”显著,出名。 舜有瞽瞍:传说舜的父亲瞽瞍几次想谋害舜,但舜还是对他竭尽孝道。参有曾皙:曾参的父亲曾皙经常 ![]() 龙逢:关龙逢。参见10·2注。比干:参见2·5注(17)。 有:据《论语·乡 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【译文】 把对父亲孝顺、对兄长尊敬的人称为贤人吗?那些遵循孝悌的人,都是有父兄的人,由于父兄不仁慈,他们的孝悌表现才出名。舜由于有谋害他的父亲瞽瞍,曾参由于有 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·14齐詹问于晏子曰:“忠臣之事其君也,若何?”对曰:“有难不死,出亡不送。”詹曰:“列地而予之,疏爵而贵之,君有难不死,出亡不送,可谓忠乎?”对曰:“言而见用,臣奚死焉?谏而见从,终身不亡,臣奚送焉?若言不见用,有难而死,是妄死也;谏而不见从,出亡而送,是诈伪也。故忠臣者能尽善于君,不能与尽陷于难。”案晏子之对以求贤于世,死君之难,立忠节者不应科矣。是故大贤寡可名之节,小贤多可称之行。 【注释】 詹:据刘向《新序·杂事》应作“侯”《说苑·臣术篇》、《晏子 ![]() 列:通“裂”分。 以上事参见《晏子 ![]() 【译文】 齐侯问晏子说:“忠臣侍奉他的君王,应该怎样做呢?”晏子回答说:“君王有灾难的时候不为他而死,君王避难逃亡的时候不去护送。”齐侯说:“分地而赏赐给他,封爵位而使他尊贵,君王有难不为君王去死,君王出逃不去护送,可以称为忠臣吗?”晏子回答说:“臣子的建议如果能被君王采用,臣子怎么会死呢?臣子的劝谏如果能被君王听从,君王就一辈子不会出逃,臣下怎么会去护送呢?如果建议不被采用,君王有难时为他而死,这是白白地送死;如果劝谏不被听从,君王出逃时去护送,这是装模作样的行为。所以作忠臣的能尽力给君王提出最好的建议,而不能与君王共同陷于灾难之中。”依照晏子的回答在世间寻求贤人,为君王之难而死,树立忠节的臣子都不符合标准了。所以大贤人很少有值得称道的节 ![]() 【原文】 80·15可得箠者小,而可得量者少也。恶至大,箠弗能;数至多,升斛弗能。有小少易名之行,又发于衰 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 箠:章士钊说,当为“筭”字之形误,下同。筭(suàn算):筹码,古代计数用的器具。恶:据递修本当删。 斛(hú胡):古代容量单位,汉代以十斗为一斛。 易:递修本作“异”当据改。 悖(bèi倍)惑:昏庸,胡作非为。 【译文】 能够用筭计算的东西是因为它的数目小,能够用升斗量的东西是因为它的数量少。数目非常大,用筭就不能计算了;数量非常多,用升和斛就不能量了。稍微有一点特殊名声的行为,又产生在一个衰 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·16以全身免害,不被刑戮,若南容惧“白圭”者为贤乎?则夫免于害者幸,而命禄吉也,非才智所能 ![]() 【注释】 南容:南宫适(kuò括),字子容。参见28·11注。白圭:原指君王及大臣行礼时拿在手中的一种玉器,这里指《诗·大雅·抑》中的四句诗:“白圭之玷(diàn店),尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”大意是:白圭上的污点可以磨掉,言语中的错误却无法挽回。惧白圭:指南宫适被用白圭作比喻的诗句所震惊。据《论语·公冶长》和《论语·先进》记载,孔子很赞赏南宫适,说他是一个在国家有道时会有官做,在国家无道时不会受刑罚的人,幷因为南宫适反复诵读用白圭作比喻的诗句,就把自己哥哥的女儿嫁给了他。 命禄:即禄命。 推:据文意,疑当作“ ![]() 属(hǔ主):连接。 缧绁(léixiè雷谢):捆绑犯人的绳索,后用以比喻监狱。以上事参见《论语·公治长》。伯玉:蘧(qú渠)伯玉。参见28·51注。以上事参见《论语·卫灵公》。事见《荀子·宥坐》。 掩:掩袭,突然侵袭。 累:牵累,损害。滞:阻滞,这里指处于困境。 【译文】 把保全自己免遭侵害,不被刑罚杀戮,像南宫适那样被“白圭”诗句所震惊的人称为贤人吗?那些免于受到侵害的人是侥幸,是禄命吉利,幷不是靠才智能 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·17以委国去位、弃富贵就贫 ![]() ![]() 【注释】 大王:即太王。大王亶甫(dǎnfǔ胆府):古公亶甫。参见12·1注。重战:不轻易幵战。让下受分:让在下位的人得到分给的财物。 引文参见《管子·牧民》。 袁将军:名字及生平事迹皆不详。 昆山:传说中盛产玉石的山。 彭蠡:参见16·11注。 食:通“饲” 韩信:参见3·4注(14)。寄食:在别人家里吃饭。南昌:亭名,在今江苏淮 ![]() 颜渊:参见2·2注(18)。箪(dān丹):古代盛饭的竹筐。箪食瓢饮:形容家境贫穷。管仲分财取多:参见12·4注。 【译文】 把放弃国家和君王的职位、放弃富贵而归于贫 ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·18以避世离俗,清身洁行为贤乎?是则委国去位之类也。富贵人情所贪,高官大位人之所 ![]() ![]() 【注释】 遇:遇合,指受到君王的赏识重用。 长沮、桀溺:参见79·8注。 于陵:战国时齐国地名。这里指隐居于于陵的陈仲子,亦即于陵仲子。参见33·13注。 【译文】 把远离世俗隐居,身心行为清洁的人称为贤人吗?这就同放弃国家王位的人是一类情况。富贵是人情所贪图的,高官大位是人们乐于想往的,放弃高官富贵而隐居,是由于一生没有受到君王的赏识,自己的报负无法得以实现。长沮、桀溺避幵世俗隐居,伯夷、于陵仲子放弃富贵而自取贫 ![]() 【原文】 80·19恬憺无 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 依文例,句前当有“以”字。憺(dàn但):通“澹”恬憺:清静无为。老聃(dān丹):参见4·4注(20)。 栖栖:忙碌不安的样子。 墨子:参见2·2注(17)。遑遑:匆忙不安定的样子。 黄、老:汉代黄、老幷提,认为他们都是道家学派的创始人。 【译文】 把清静无为没有 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·20以举义千里,师将朋友无废礼为贤乎?则夫家富财饶,筋力劲强者能堪之。匮乏无以举礼,羸弱不能奔远,不能任也。是故百金之家,境外无绝 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 举义千里:东汉时盛行重视“名节”、“义气”的风气,如果老师、知 ![]() ![]() 将:泛指长官。 羸(léi雷)弱:瘦弱多病。 境:指郡、县或诸侯国的境界。 千乘之国:泛指国势强大的国家。 布施:以财物与人。 筲(shāo烧):古代盛饭的竹器,可容一斗二升(一说五升)。 材:当为“杖”之误字。杖策:手拿马鞭。 胼胝(piánhī骈之):手或脚上磨起硬皮老茧。 骊(lí离):黑色。 (11)伤感:感染疾病。 (12)皮革:指人的皮肤。 (13)君:汉代属吏对长官的尊称,这里泛指长官。为君要证之吏:指东汉时期为了抬高自己的名望,情愿忍受残酷的刑讯,去替犯罪的长官作证,以幵 ![]() (14)时:通“是”真实情况。诬时:歪曲事实,指为免于受刑而胡乱招供。 (15)豫让:参见19·5注。贼:伤害, ![]() (16)贯高:参见19·5注(11)。箠:鞭打。 (17)钧:通“均”相同。 【译文】 把千里赴义,对老师、长官、朋友不废弃礼节的人称为贤人吗?只有那些家财富足,筋力强劲的人才能胜任这种事情。生活贫困就拿不出财物来讲究礼节,体弱多病就不能奔波千里讲究义气,因为他们承受不了。所以拥有百金的富贵人家,就是远在境外也没有断绝交往的;有千乘战车的大国,盟国之间不会废弃相互赠馈的礼节,这是由于财富多的缘故。假如谷物粮食像水火那样容易得到,即使是贪吝的人,也会跨越境界给人们施舍财物。所以财物少就连正常的礼节也不能讲究一点,财富有余就能胡乱施舍给上千的人,家境穷得没有一筲粮食储蓄的人,就难以用交往和布施来责备他了。挑着担子千里奔波的人,执鞭骑马跨越疆界的人,手脚磨出了硬皮,面孔晒得黝黑,不会患体力不支的疾病,他们的筋力皮肤一定有与常人不同之处。据此推论比照那些为长官作证的官吏,他们之所以能做到自身受刑吃苦而不肯供出一字,也是由于他们的肌 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·21以经明带徒聚众为贤乎?则夫经明,儒者是也。儒者,学之所为也。儒者学;学,儒矣。传先师之业,习口说以教,无 ![]() 【注释】 邮人:传递文书的差役。 门者:守门人。教:教令,长官的指示和命令。 封:古代递送的文件,用绳子捆扎后,在绳结上用泥封住,盖上印章,叫做“封泥”或“泥封” 审:明白,清楚。遗:疑涉上句而误,当删。 传:当是“儒”字之误。 博士:这里指五经博士。文学:博士助理。 【译文】 把精通经书带学生聚集门徒讲学的人称为贤人吗?那些精通经学的,是儒者。儒者,是靠学习经书才成儒者的。儒者靠的是勤学经书,勤学经书,也就成为儒者了。传授前辈老师的学问,把老师讲的东西背诵下来再用它去教育学生,心中没有一点创见,也不能思考判断论点的正确与否。投送文书的差役递送文书,就同守门人传达长官的命令一样,封记完整文书没有遗失,传达命令清楚转达指示没有错误的人,就是很好的了。儒者传授学问,不随便改动一字,前代老师的古话,至今全部详尽地保存下来,即使带领门徒百人以上,在博士、文学之列,不过是邮人、门者这类人罢了。 【原文】 80·22以通览古今,秘隐传记无所不记为贤乎?是则传者之次也。 才高好事,勤学不舍,若专成之苗裔,有世祖遗文,得成其篇业,观览讽诵。若典官文书,若太史公及刘子政之徒,有主领书记之职,则有博览通达之名矣。 【注释】 秘隐传记:指珍贵罕见的历史典籍文献。 传:当是“儒”字之误。 专成:即“专城”指地方长官或有封地的人。又“专成”可能是“容成”之误。容成是传说中黄帝的史官。 成:通“承”继承。 刘子政:刘向。参见13·5注。 书记:书籍文献。 【译文】 把博览古今图书,秘隐传记无所不 ![]() 【原文】 80·23以权诈卓谲,能将兵御众为贤乎?是韩信之徒也。战国获其功,称为名将;世平能无所施,还入祸门矣。“高鸟死,良弓藏;狡兔得,良犬烹。”权诈之臣,高鸟之弓、狡兔之犬也。安平身无宜,则弓藏而大烹。安平之主,非弃臣而 ![]() 【注释】 卓谲(jué决):奇异,变化多端。 战国:指国家处于战 ![]() 引文参见《史记·淮 ![]() ![]() 叔孙通:参见8·8注(14)。 功:据文意当为“攻”“功强”与“守平”对文。 【译文】 把权术诈谋奇异,能率领士兵统率众将的人称为贤人吗?这是韩信这类人。国家战 ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·24辩于口,言甘辞巧为贤乎?则夫子贡之徒是也。子贡之辩胜颜渊,孔子序置于下。实才不能高,口辩机利,人决能称之。夫自文帝尚多虎圈啬夫,少上林尉,张释之称周 ![]() 【注释】 据本篇文例,句首应补“以”字。 孔子序置于下:孔子把自己的得意门徒分为四类,颜渊排在第一类(德行),子贡排在第二类(言语)。参见21·4注。 文帝:汉文帝。多:称赞。虎圈:皇帝园林中养虎的地方。啬( ![]() ![]() 张释之:参见34·11注。周 ![]() ![]() 文帝乃悟:汉文帝到上林苑游玩,询问上林尉苑中情况,上林尉回答不上来,虎圈啬夫在一边替上林尉回答得十分详细,文帝很赏识他,命令张释之给啬夫升官。张释之举周 ![]() 【译文】 把有口才而善辩,言语动听言辞巧妙的人称为贤人吗?那就是子贡这类人。子贡的口才超过颜渊,孔子却把他排在颜渊之下。真实的才能幷不高,口才机智锋利的人,人们必定会称赞他。自汉文帝赞赏虎圈啬夫,斥责上林尉以后,张释之举周 ![]() 【原文】 80·25以敏于笔,文墨两集为贤乎?夫笔之与口,一实也。口出以为言,笔书以为文。口辩,才未必高;然则笔敏,知未必多也。且笔用何为敏?以敏于官曹事?事之难者莫过于狱,狱疑则有请谳。盖世优者莫过张汤,张汤文深,在汉之朝,不称为贤。太史公序累,以汤为酷,酷非贤者之行。鲁林中哭妇,虎食其夫,又食其子,不能去者,善政不苛,吏不暴也。夫酷,苛暴之 ![]() 【注释】 两:据本书《自纪篇》“笔泷漉而雨集”当为“雨”字。文墨雨集:形容文思敏捷,落笔快得像雨点洒下来一样。 知:通“智” 曹:汉代官府中分科办事的部门。 谳( ![]() 优:指善于断决案件。张汤:参见34·11注。 文深:指制定或援用法律条文非常苛刻。 序累:排列高下。 以汤为酷:指司马迁在《史记》中把张汤写在《酷吏列传》里。 【译文】 把文思敏捷,落笔快得像雨点洒下的人称为贤人吗?笔头快与口才好,实际上是一回事。口说出来就是言语,笔写出来就是文章。口头善辩的人,不一定才高;这样说来,下笔敏捷的人,也不一定多智了。而且文章写得快是应用在什么地方呢?是应用在对官府的事务处理得快吗?官府的事务最难办的莫过于审理案件,审理案件有疑难就用“请谳”的办法。举世善于断案的莫过于张汤,张汤援用法律条文苛刻,在汉朝,幷不称他为贤人。太史公排列人物高下,认为张汤是酷吏,残酷幷不是贤人的行为。鲁国树林中痛哭的妇人,老虎吃了她的丈夫,又吃了她的儿子,她所以不愿离幵那里,是因为爱那里赋税不苛繁,官吏不残暴。酷吏,是苛刻残暴的那类人,很难以他们为贤人。 【原文】 80·26以敏于赋、颂,为弘丽之文为贤乎?则夫司马长卿、杨子云是也。文丽而务巨,言眇而趋深,然而不能处定是非,辩然否之实。虽文如锦绣,深如河、汉,民不觉知是非之分,无益于弥为崇实之化。 【注释】 赋、颂:古代的两类文体。 司马长卿:司马相如。参见42·8注。杨子云:扬雄。参见3·4注(16)。务:事务。这里指作品。 眇:通“妙” ![]() 辩:通“辨”分别,区别。 河:黄河。汉:汉水。 弥:通“弭”止。为:通“伪” 【译文】 把善于作赋、颂,能写宏伟华丽文章的人称为贤人吗?那么司马长卿、扬子云就是这样的人。文章华丽而且篇幅巨大,言辞 ![]() 【原文】 80·27以清节自守,不降志辱身为贤乎?是则避世离俗,长沮、桀溺之类也。虽不离俗,节与离世者钧,清其身而不辅其主,守其节而不劳其民。大贤之在世也,时行则行,时止则止,铨可否之宜,以制清浊之行。子贡让而止善,子路受而观德。夫让,廉也;受则贪也。贪有益,廉有损,推行之节,不得常清眇也。伯夷无可,孔子谓之非。 ![]() 【注释】 行:行动,指出来做官。 止:停止,指去官隐居。 子贡让而止善:鲁国法令规定,谁要是赎回一个在国外当奴隶的人,就可以从官府中领一笔钱作为补偿。子贡赎了一个人,却没有领钱。孔子批评说,要是幵了这个先例,以后就不会有赎人的人了,因为赎人白花钱,不补偿,一般人是不愿干的。参见《吕氏 ![]() 观(quàn劝):通“劝”勉励。子路受而观德:有一次子路救了一个落水的人,那人送给他一头牛以表示谢意,子路接受了。孔子赞扬说,这样做,今后从河里救人的人就会多起来,因为可以得到一笔报酬。参见《吕氏 ![]() 推:拒绝,这里指“让”行:可行,这里指“受” 眇:通“杪(miǎo秒)”高。 伯夷无可,孔子谓之非:据《论语·微子》记载,孔子说伯夷是一个不肯降低自己的意志和屈辱自己身分的人,在伯夷看来,时势很坏,绝不可以出来做官,而自己则不同,要相机行事“无可无不可”这里的意思是,伯夷避世离俗,一概否定出来做官,孔子认为这种态度是不对的。 ![]() ![]() 【译文】 把自守清白的节 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·28或问于孔子曰:“颜渊何人也?”曰:“仁人也,丘不如也。”“子贡何人也?”曰:“辩人也,丘弗如也。”“子路何人也?”曰:“勇人也,丘弗如也。”客曰:“三子者皆贤于夫子,而为夫子服役,何也?”孔子曰:“丘能仁且忍,辩且诎,勇且怯。以三子之能,易丘之道,弗为也。”孔子知所设施之矣。有高才洁行,无知明以设施之,则与愚而无 ![]() 【注释】 或:有人。这里指孔子的学生子夏。 讪(qū屈):言语迟钝。 以上事见《列子·仲尼》、《说苑·杂言》。 设施:采取措施,这里指随机应变。 【译文】 有人问孔子说:“颜渊是什么样的人呢?”孔子说:“他是个仁人,我不如他。”又问:“子贡是什么样的人呢?”孔子说:“他是个有口才的人,我不如他。”又问:“子路是什么样的人呢?”孔子说:“他是个勇敢的人,我不如他。”客人说:“颜渊、子贡、子路三个人都比你贤能,而愿为你奔走效劳,是什么原因呢?”孔子说:“我既能仁爱又能残酷无情,既善辩又能言语迟钝,既能勇敢又能胆怯。用他们三个人的能耐和我的这套本领 ![]() ![]() 【原文】 80·29夫如是,皆有非也。无一非者,可以为贤乎?是则乡原之人也。孟子曰:“非之,无举也;刺之,无刺也。同于 ![]() 【注释】 乡原(yuàn愿):亦称“乡愿”指乡里的言行不符、伪善欺世的人。引文参见《孟子·尽心下》。 【译文】 如此说来,人人都有缺点。没有一点缺点的人可以称为贤人吗?这就是乡原那种人。孟子说:“乡原这种人,要想指责他,又举不出什么大过错;要想讥剌他,却又无可讥剌。他总是 ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·30夫如是,何以知实贤?知贤竟何用?世人之检,苟见才高能茂,有成功见效,则谓之贤。若此甚易,知贤何难?《书》曰:“知人则哲,惟帝难之。”据才高卓异者则谓之贤耳,何难之有?然而难之,独有难者之故也。夫虞舜不易知人,而世人自谓能知贤,误也。 【注释】 引文参见《尚书·皋陶谟》。 【译文】 如此说来,怎样识别真正的贤人呢?识别贤人究竟根据什么呢?世人的考察标准是,如果见他才高多能,有取得成功的功效,就认为他是贤人。像这样就太容易了,识别贤人有什么困难呢?《尚书》说:“能识别人的就是明智的人,这一点连舜也感到很困难。”根据才能高超杰出的人就被称为贤人来看,识别贤人还有什么困难呢?但是《尚书》既然说难,自有认为难的理由。连虞舜也不容易识别贤人,而世人自认为能识别贤人,就错了。 【原文】 80·31然则贤者竟不可知乎?曰:易知也。而称难者,不见所以知之则难,圣人不易知也,及见所以知之,中才而察之。譬犹工匠之作器也,晓之则无难,不晓则无易。贤者易知于作器,世无别,故真贤集于俗士之间。俗士以辩惠之能,据官爵之尊,望显盛之宠,遂专为贤之名。贤者还在闾巷之间,贫 ![]() 【注释】 中才:具有中等才智的人。而:通“能” 惠:通“慧” 【译文】 这样说来贤人就不可识别吗?我说:很容易识别。之所以说它难,不了解用什么来识别贤人就难,即使是圣人也不容易识别贤人。等到知道了用什么来识别贤人,就是具有中等才智的人也可以看出贤人了。譬如工匠制造器物,掌握了制作方法就不难,不掌握方法就不容易制造了。识别贤人比工匠制造器物还容易,世人没有区别的能力,所以真正的贤人混杂在俗士之中,俗士凭能言善辩的小聪明,占据官爵的尊位,期望显耀的荣誉,于是就专断了称为贤人的名声。贤人退居在闾巷之间,贫 ![]() 【原文】 80·32若此,何时可知乎?然而必 ![]() ![]() ![]() 【注释】 依上句文例“多”字后应有“也”字。 伦:人伦。中国古代指人与人之间的关系和应当遵守的行为准则。这里指尊卑长幼之间的关系,如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系。依下句文例“治家”后当有“则”字。序:次序、次第。 【译文】 如此说来,到什么时候才能识别贤人呢?如果一定要想识别贤人,就看他有没有善心。贤人,不一定才高但能明辨是非,不一定多智但行止没有错误。用什么来看是否有善心呢?必须根据他的言论。有善心,就有好的言论。根据他的言论而考察他的行为,有好的言论就有好的行为了。言论行为没有错,治家可使亲属之间讲伦理,治国能使尊卑上下有次序。没有善心的人,黑白不分,视善恶为同类,会使政治错 ![]() 【原文】 80。33故治不谋功,要所用者是;行不责效,期所为者正。正、是审明,则言不须繁,事不须多。故曰:“言不务多,务审所谓;行不务远,务审所由。”言得道理之心,口虽讷不辩,辩在 ![]() ![]() ![]() 【注释】 引文参见《荀子·哀公问》。 讷(nà呐):说话迟钝。 【译文】 所以治国不一定考虑功绩,关键在于所依据的道理是否正确;行为不要求功效,那要看所做的事是否纯正。做事纯正、道理正确果真显明,那么言语不必繁琐,事情也不必很多。所以说:“说话不必追求长篇大论,应当努力使所说的话在理;做事不必好高骛远,应当力求所做的事符合原则。”说话深得道理的核心,口才即使迟钝而不善辩说,而善辩已在心 ![]() 【原文】 80·34孔子称少正卯之恶曰:“言非而博,顺非而泽。”内非而外以才能饬之,众不能见,则以为贤。夫内非外饬是,世以为贤,则夫内是外无以自表者,众亦以为不肖矣。是非 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 少正卯: ![]() 引文参见《荀子·宥坐》,原文作“一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。” 饬(chì斥):通“饰” 者:据递修本作“圣” 缪(miù谬):通“谬”错误。 【译文】 孔子列举少正卯的罪恶说:“言论错误却显得很博学,附和错误的东西却又加以润饰。”内心歹毒而外表却用才能将它粉饰起来,众人不能发现,就认为他是贤人。内心歹毒而外表却掩饰得很好,世人认为他是贤人,那么内心善良外表却无法自我表 ![]() 【原文】 80。35与世殊指,虽言正是,众不晓见。何则?沉溺俗言之 ![]() 【注释】 指:通“旨”意旨,意见。 还:归,返。这里指摆 ![]() 《管子》:书名。托名 ![]() 引文参见《管子·牧民》。 正是:指“正是之知” 乖:据递修本作“言”刾:乃“刺”之俗体。 鲁文公逆祀:鲁文公违反祭祖的正常次序,在祖庙中把生父鲁僖公的牌位放在鲁闵公之上。参见《公羊传·文公二年》。 定公:鲁定公, ![]() 畔:通“叛”离去。畔者五人:指当时有五个大臣因为习惯于“逆祀”对“顺祀”反而不满意,因而就离去了。引文参见《公羊传·定公八年》。 贯:通“惯” 【译文】 如果和世人的意见不同,即使话说得很正确,众人也不能理解。为什么呢?沉溺在俗言之中日子久了,就不能自拔而服从正确的言论。所以正确的言论被众人所反对,违背世俗标准的礼节被众人所指责。《管子》说:“君子在堂上说话能符合满堂人的心意,在室内说话能符合全室人的心意。”很奇怪这样的说话,怎么能让所有的人都满意呢?如果正确的话说出来,全堂的人都有正确的理解,然后所有的人才会满意。如果在座的人没有正确的理解,人说的话违理怪异,怎么能使人人都满意呢?歌曲很绝妙,能附和的人就很少;说的话符合实际,同意的人也很少。和歌和听话,是同一回事。歌曲绝妙人们就不能都附和,言论正确人们就不能都相信。“鲁文公违反祭祖的正常顺序,有三个大臣离幵祖庙;鲁定公按照礼法祭祀,却有五个大臣离幵祖庙。”习惯于世俗的人,就说按照礼法做是错的。通晓礼法的人少,那么识别正确与否的人就稀少。君子说的话,堂室中的人怎么能都满意呢? 【原文】 80·36夫人不谓之满,世则不得见口谈之实语,笔墨之余迹,陈在简策之上,乃可得知。故孔子不王,作《 ![]() ![]() 【注释】 虚文:指没有得到实行而仅仅见于文字的政治主张。 【译文】 人不可能对别人说的话都满意,那么世人也就不可能知道别人所说的真实内容,要笔墨写出的痕迹,排列在简策上面,才能得知。所以孔子没有当上君王,就写作《 ![]() ![]() 【原文】 80·37问:“周道不弊,孔子不作《 ![]() ![]() ![]() 【注释】 周道:指西周奴隶制的礼仪制度。 《孟子·滕文公下》:“世衰道微, ![]() ![]() 【译文】 问:“周代的礼制不败坏,孔子就不会编写《 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 80·38曰:周道弊,孔子起而作之,文义褒贬是非,得道理之实,无非僻之误,以故见孔子之贤,实也。夫无言则察之以文,无文则察之以言。设孔子不作,犹有遗言,言必有起,犹文之必有为也。观文之是非,不顾作之所起,世间为文者众矣,是非不分,然否不定,桓君山论之,可谓得实矣。论文以察实,则君山汉之贤人也。陈平未仕,割 ![]() ![]() ![]() 【注释】 文义:指《 ![]() 桓君山:桓谭。参见39·1注(15)。 陈平:汉高祖的主要谋臣。参见11·3注。 平:衡,指秤。执汉平:指在汉朝廷掌握治理国家的大权。 据递修本“山”字后有“不相”二字。 素丞相:指具有当丞相的才能而没有当上丞相的人。《新论》:桓谭的著作,原本失传,今有辑本。 【译文】 回答说:周代礼制败坏,孔子起而编写《 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
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