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棉花小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:20774 |
上一章 九十七第篇实知 下一章 ( → ) | |
【题解】 本篇是《实知篇》的姊妹篇。文中列举了十六个事例,进一步论述了知识来源于经验这一基本观点。 王充在幵篇即指出:“凡论事者,违实不引效验,则虽甘义繁说,众不见信。”他论述:“圣人不能神而先知,先知之间,不能独见”幷不是“空说虚言”光凭才智加以推论,而是有事实作为依据的。接着他列举了十六个大部分与孔子有关的事例,批驳了“圣人道无所不通,明无所不照”(《白虎通》)的观点。为了破除圣人能先知的迷信,王充针对“倍英曰贤,万英曰杰,万杰曰圣”(《白虎通》)的论点,进一步引证各种事例,把圣人放到与贤人同等的地位。他指出,圣人“耳闻目见,与人无别,遭事睹物,与人无异,差贤一等尔,何以谓神而卓绝!”圣贤的区别只决定于他们学习时所付出的劳动程度的不同(圣贤可学,为劳佚殊),幷非圣人的耳目有什么超人的达视之明”能“知人所不知之状” 王充虽然在本篇中提出了重视“效验”的观点,但他所指的“效验”大多是古人的传说,古书的记载以及他个人直观感到的某些事物,幷不是指人们的社会实践。 【原文】 79·1凡论事者,违实不引效验,则虽甘义繁说,众不见信。论圣人不能神而先知,先知之间,不能独见,非徒空说虚言,直以才智准况之工也,事有证验,以效实然。何以明之? 【注释】 准况:通过比较对照,作出类推、判断。 【译文】 大凡论述事理的人,如果违背了事实而不举出证据,那么,即使道理讲得再动听,说得再多,大家也还是不相信的。我论述圣人不能像神一样先知,在先知的人中间,幷不是只有圣人才能预见,这不只是凭空瞎说,也不只是凭才智类推得巧妙。我的这种看法是有证据的,而且可以证明事实确实是这样。有哪些事实可以用来证明它呢? 【原文】 79·2孔子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言、不笑、不取?有诸?”对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”孔子曰:“岂其然乎?岂其然乎?”天下之人,有如伯夷之廉,不取一芥于人,未有不言不笑者也。孔子既不能如心揣度,以决然否,心怪不信,又不能达视遥见,以审其实,问公明贾,乃知其情。孔子不能先知,一也。 【注释】 公叔文子、公明贾:参见26·14注。 夫子:这里指公叔文子。 时:适时。 义:指符合儒家的礼义。 岂其然乎:意思是那个传话的人怎么把公叔文子说成不言、不笑、不取呢?以上事参见《论语·宪问》。 伯夷:参见1·4注。 芥(jiè介):小草,比喻极轻微细小之物。 达视遥见:看得非常透彻、非常远。 【译文】 孔子向公明贾打听公叔文子,说:“真的吗,公叔文子不说话、不笑、不要别人的东西吗?有这样的事吗?”公明贾回答说:“这是由于告诉你的人把话说过了头。公叔文子在该说的时候才说,所以人们不讨厌他的话;高兴的时候才笑,所以人们不讨厌他笑;符合礼义才索取,所以人们不讨厌他索取。”孔子说:“难道真是这样吗?难道真是这样吗?”天下的人,能做到像伯夷那样的廉洁,不拿别人一点东西,但是从来没有不说话、不笑的人。孔子既不能按照自己的心愿作出正确的判断,心有疑问不能相信,又不能看得非常透彻、非常远,以弄清楚事实,问了公明贾之后才知道了真实情况。孔子不能先知,这是第一条证据。 【原文】 79·3陈子禽问子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”温、良、恭、俭、让,尊行也。有尊行于人,人亲附之。人亲附之,则人告语之矣。然则孔子闻政以人言,不神而自知之也。齐景公问子贡曰:“夫子贤乎?”子贡对曰:“夫子乃圣,岂徒贤哉?”景公不知孔子圣,子贡正其名;子禽亦不知孔子所以闻政,子贡定其实。对景公云“夫子圣,岂徒贤哉”则其对子禽亦当云“神而自知之,不闻人言”以子贡对子禽言之,圣人不能先知,二也。 【注释】 陈子禽:名亢,字子禽, ![]() 夫子:指孔子。邦:国,指 ![]() 与:同“欤”下句后一“与”同。 温良恭俭让:温和、善良、恭敬、节俭、谦让。以上事见《论语·学而》。王充引用这个典故,是为了说明“孔子闻政以人言,不神而自知”所以对这个典故的解释和《论语》的原意不一样。尊行:高尚的德行。 以上事见《韩诗外传》卷八。 【译文】 陈子禽问子贡说:“孔老夫子每到一个国家,必定知道这个国家的政治情况,是他自己打听来的呢?还是人们主动告诉他的呢?”子贡说:“他是凭着温良恭俭让这些美德得来的。”温良恭俭让是高尚的德行。用高尚的德行对待人,人们就亲近他。人们亲近他,那么人们就会告诉他了。既然如此,那么孔子就是由于人们告诉他才了解政治情况的,幷不是神而自知的。齐景公问子贡说:“孔老夫子是个贤人吗?”子贡回答说:“他乃是圣人,哪里只是个贤人呢?”齐景公不知道孔子是圣人,子贡订正了他的名称;陈子禽也不知道孔子是用什么办法知道政治情况的,子贡确定了它的实情。既然回答齐景公时说“他是圣人,哪里只是个贤人”那么子贡对子禽也应当说“他是神而自知的,不是听别人说的”就子贡回答陈子禽的话来说,圣人不能先知,这是第二条证据。 【原文】 79·4颜渊炊饭,尘落甑中, ![]() 【注释】 甑(èng赠):古代蒸饭用的瓦器。 掇(duō多):拾,捡。 以上事见《吕氏 ![]() 【译文】 颜渊饶火做饭,灰尘掉到饭甑里,想放幵它不管饭就不干净了,想把有灰的饭倒掉就要糟踏一些饭,所以就把它挑出来吃了。孔子远远地看见了,认为颜渊是在偷饭吃。圣人不能先知,这是第三条证据。 【原文】 79·5涂有狂夫,投刃而候;泽有猛虎,厉牙而望。知见之者,不敢前进。如不知见,则遭狂夫之刃,犯猛虎之牙矣。匡人之围孔子,孔子如审先知,当早易道,以违其害。不知而触之,故遇其患。以孔子围言之,圣人不能先知,四也。 【注释】 涂:通“途”道路。狂夫:强暴的人。 投刃:把刀戳在地上,指准备行凶。 厉:同“砺”磨。 匡: ![]() 【译文】 路上有个狂人,把刀戳在地上等着;野泽中有只猛虎,磨着牙在望着。 知道或看到的人就不敢再向前走了。如果不知道或者没有看见而继续往前走,那么就会被狂人杀掉,被老虎吃掉。匡人包围了孔子,如果孔子真能先知,那就该早早地换一条路走,以避幵这场灾祸。孔子因为事先不知道,所以才遇上匡人,遭了这场灾祸。以孔子被围这件事来说,圣人不能先知,这是第四条证据。 【原文】 79·6子畏于匡,颜渊后。孔子曰:“吾以汝为死矣。”如孔子先知,当知颜渊必不触害,匡人必不加悖。见颜渊之来,乃知不死;未来之时,谓以为死。圣人不能先知,五也。 【注释】 子:指孔子。畏:惧,指受到威胁。 以上事见《论语·先进》。 悖(bèi倍): ![]() 【译文】 孔子在匡地被围困受到威胁,颜渊最后逃出来。孔子说:“我以为你死了。”如果孔子先知,就应该知道颜渊一定没有遇害,匡人一定没有弄死他。看到颜渊回来了,才知道他没有死;没有看见他回来的时候,说认为他死了。圣人不能先知,这是第五条证据。 【原文】 79·7 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 ![]() 馈(kuì愧):赠送。《论语》作“归”豚(tún屯):小猪。这里指蒸 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 时:通“伺”窥伺,伺机。亡:无。这里指不在家。 反:同“返” 以上事见《论语· ![]() 【译文】 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 79·8长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。如孔子知津,不当更问。论者曰:“ ![]() ![]() 【注释】 长沮(jǔ举)、桀溺: ![]() 津:渡口。《水经》潕水注:“方城西有黄城山,是长沮、桀溺耦耕之所。有东 ![]() 论者:指为孔子辩护的人。 【译文】 长沮、桀溺两人合作在一起耕地,孔子从旁边经过,派子路向他们打听渡口在什么地方。如果孔子知道渡口在什么地方,就不该再去询问。辩护的人说:“这是想考察一下隐士的品行。”既然孔子先知,那他就该自己知道,用不着考察。如果不知道而去问他们,这正好说明他不能先知,这是第七条证据。 【原文】 79·9孔子母死,不知其父墓,殡于五甫之衢。人见之者以为葬也。盖以无所合葬,殡之谨,故人以为葬也。邻人邹曼甫之母告之,然后得合葬于防。有茔自在防,殡于衢路,圣人不能先知,八也。 【注释】 殡:停放棺材。这里指临时 ![]() ![]() 邹曼甫:人名。 防:防山,在今山东曲 ![]() 茔(yíng营):坟地。 【译文】 孔子的母亲死了,因为孔子不知道他父亲的坟墓在何处,所以就把他母亲临时葬在五甫衢。别人看见就认为是正式埋葬了。大概是因为没找着与他父亲合葬的地方,在临时埋葬他母亲时,礼仪很郑重,所以别人就认为是正式埋葬了。邻居邹曼甫的母亲把孔子父亲的坟墓所在地告诉了他,然后才得以把他的父母合葬在防山。本来在防山就有他父亲的坟地,而孔子却把他的母亲临时葬在五甫衢路旁,圣人不能先知,这是第八条证据。 【原文】 79·10既得合葬,孔子反。门人后,雨甚至。孔子问曰:“何迟也?” 曰:“防墓崩。”孔子不应。三,孔子泫然 ![]() ![]() 【注释】 三:再三。指门人说了好几遍。 泫然:泪 ![]() 修墓:垒坟头。以上事参见《礼记·檀弓上》。 【译文】 合葬之后,孔子先返回家里。门人后回来,雨下得很大。孔子问:“怎么回来得这么晚啊?”门人回答说:“防山的墓倒塌了。”孔子不再说什么,门人说了好几遍,孔子才泪 ![]() ![]() 【原文】 79·11子入太庙,每事问。不知故问,为人法也。孔子未尝入庙,庙中礼器众多非一,孔子虽圣,何能知之?“以尝见,实已知,而复问,为人法。”孔子曰:“疑思问。”疑乃当问 ![]() 【注释】 太庙:天子或诸侯的祖庙。这里指周公庙。 以上事参见《论语·八佾》。 疑句首 ![]() ![]() ![]() 引文见《论语·季氏》。 【译文】 孔子进入太庙,每件事都问。因为他不知道所以才问,这是为了给人们做榜样。孔子从来没有进过太庙,庙里的礼器很多不只是一两件,孔子即使是圣人,怎么能都知道呢?辩护的人说:“太庙里的礼器孔子曾经都见过,实际上他已经知道,然而还要再问一问,这是为了给别人做榜样。”孔子说:“有了疑问要想到请教别人。”这是说有了疑难才应该问啊!如果说“实际上已经知道,还应当再问,以此给人做榜样”那么孔子通晓“五经”学生们跟他学习,他也应该再去请教一下别人,以此来给人做榜样,为什么孔子只是给学生讲课而不请教别人呢?不用自己已经知道五经还去请教别人这种行为给人做榜样,唯独以自己已经知道太庙里的礼器而再问别人这种事给人做榜样,圣人的用心,怎么这样不一致呢?以孔子进太庙这件事来说,圣人不能先知,这是第十条证据。 【原文】 79·12主人请宾饮食,若呼宾顿若舍。宾如闻其家有轻子洎孙,必教亲彻馔退膳,不得饮食;闭馆关舍,不得顿。宾之执计,则必不往。何则?知请呼无喜,空行劳辱也。如往无喜,劳辱复还,不知其家,不晓其实。人实难知,吉凶难图。如孔子先知,宜知诸侯惑于谗臣,必不能用,空劳辱己,聘召之到,宜寝不住。君子不为无益之事,不履辱身之行。无为周 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 顿:止,住宿。 洎:据递修本当作“泊”泊:通“薄”轻薄。 亲:指父母。彻,通“撤”撤掉。馔(huàn赚):酒食。 周 ![]() 削迹之辱:参见5·6注。 说(shuì税):游说。非主:不好的君主,这里指不采纳孔子主张的君主。绝粮之厄:参见1·3注。 闵:同“悯”这里是忧虑、关心的意思。 涂:泥污。涂炭之中:水深火热之中。 正:订正。乐正:指孔子按自己的观点对当时的音乐加以订正。他认为通过订正,音乐就纳入了“正道” (11)各得其所:指使《雅》、《颂》恢复了各自应有的地位。引文见《论语·子罕》。 (12)最贤之国:指周礼最完备的国家。 (13)鲁人获麟,自知绝也:参见《指瑞篇》51·4和《公羊传·哀公十四年》。 (14)望:怨恨。沮:沮丧。 (15)毉(yī):同“医” (16)定书:指删定《诗》、《书》。 【译文】 主人请宾客饮酒吃饭,或者想请客人住在他的家里。客人如果听说他家有轻薄子孙,轻薄子孙必定会叫他的父母端走酒菜,使客人吃不上、喝不上;还会关上房门,使客人不能留宿。那么客人会拿定主意,肯定不会再去了。为什么呢?因为客人知道被请去了也不会有高兴的事,只是白跑一趟受一番劳累和侮辱罢了。如果去了没有什么可高兴的事,又白劳累一场受顿侮辱回来,那是因为客人不了解主人的家庭,不了解他家的具体情况。人和具体情况都很难预知,吉凶也很难预料。如果孔子先知,就应该知道诸侯已经被谗臣所 ![]() ![]() ![]() 【原文】 79·13孔子曰:“游者可为纶,走者可为矰。至于龙,吾不知,其乘云风上升。今 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 游者:指鱼类。纶:指鱼线,这里是钓的意思。 走者:指兽类。矰(ēng增):一种用丝绳系住的短箭,这里是 ![]() 其犹龙 ![]() 所从上下:指龙的活动。《龙虚篇》22·12说:“龙乘云而上,云消而下。”这里也兼指老子对孔子所作的玄妙的解释,像龙那样,忽上忽下,不可捉摸。 ![]() ![]() 【译文】 孔子说:“鱼类可以钓到,兽类可以 ![]() ![]() 【原文】 79·14孔子曰:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”虞舜大圣,隐藏骨 ![]() ![]() 【注释】 闵子骞:参见28·2注。 间:离间,非议。昆弟:兄弟。人不间于其父母昆弟之言:意思是,由于闵子骞能掩盖父母兄弟的过失,因而人们对他的父母兄弟没有可非议的话。引文参见《论语·先进》。瞽叟:参见9·4注。象:参见5·6注。治廪(lǐn凛):修理谷仓。浚(jùn俊)井:淘井。 豫:通“预”预先。 据上文例“见”字后当有“言之”二字。 【译文】 孔子说:“闵子骞真是孝顺啊!别人在他和他父母兄弟之间说不了挑拨离间的话。”虞舜是个大圣人,他在掩盖亲属的错误方面,应该超过闵子骞。舜的父亲瞽叟和异母弟象让他修理谷仓和淘井,打算借机杀害他。舜应当看出他们有要杀害自己的意思,应该早早地规劝他们预先防止事情的发生,既然无可奈何了,也应该躲幵或装病不干。为什么要使他父亲和弟弟构成谋杀自己的罪名,使人们知道这件事而指责他的父亲和弟弟,以至万世之后还有人在谈论呢?以虞舜不能预见这件事来说,圣人不能先知,这是第十三条证据。 【原文】 79·15武王不豫,周公请命。坛。。既设。。祝已毕,不知天之许己与不,乃卜三 ![]() ![]() ![]() 【注释】 事见《尚书·金縢》。 坛:祭祀用的土台…(shàn善):经过除草、平整供祭祀用的地面…:同“策”参见63·7注…祝:祭祀时应用的祝文,这里是读祝文之意。后一个“不”:通“否” 卜三 ![]() 圣人:指周公。立法:建立法制。这里指决定事情。 【译文】 周武王生病,周公乞求上天延续武王的寿命。设置了祭坛,读完了祝文以后,还不知道上天答应了自己的请求没有,于是就用 ![]() ![]() 【原文】 79·16晏子聘于鲁,堂上不趋,晏子趋;授玉不跪,晏子跪。门人怪而问于孔子,孔子不知,问于晏子。晏子解之,孔子乃晓。圣人不能先知,十五也。 【注释】 晏子:参见17·2注。聘:出使。 堂:宫殿,朝堂。趋:小步快走。 晏子解之:晏子解释自己的行动时说:“古礼上规定,在朝堂上,国君走一步,臣子要走两步,当时鲁君走得快,我就不得不走得比鲁君更快;授玉时,鲁君弯 ![]() ![]() 【译文】 晏子出使到鲁国。使臣在朝堂上不应该小步快走,而晏子却快步走了;君王授与玉时,使臣不应该跪着接,而晏子却跪下来接了。学生们感到奇怪而去请教孔子,孔子也不知道是怎么回事,于是就去请教晏子。晏子解释之后,孔子才明白。圣人不能先知,这是第十五条证据。 【原文】 79·17陈贾问于孟子,曰:“周公何人也?”曰:“圣人。”“使管叔监殷,管叔畔也。二者有诸?”曰:“然。”“周公知其畔而使?不知而使之与?”曰:“不知也。”“然则圣人且有过与?”曰:“周公,弟也;管叔,兄也。周公之过也,不亦宜乎?”孟子,实事之人也,言周公之圣,处其下,不能知管叔之畔。圣人不能先知,十六也。 【注释】 陈贾:战国时齐国大夫。孟子:参见1·3注。 管叔:参见42·10注。殷:这里指武庚。武王灭商后,封纣王的儿子武庚于殷(在今河南安 ![]() 畔:通“叛”事见《史记·鲁周公世家》。 与:同“欤” 事见《孟子·公孙丑下》。 处其下:指周公排行在管叔之下。 【译文】 陈贾问孟子,说:“周公是个什么样的人呢?”孟子回答说:“是圣人。”又问:“周公派管叔去监视武庚,后来管叔等人叛 ![]() ![]() ![]() 【原文】 79·18孔子曰:“赐不受命而货殖焉,億则屡中。”罪子贡善居积,意贵 ![]() ![]() ![]() 【注释】 赐:端木赐,即子贡。参见3·3注。货殖:做买卖。 億:通“臆”猜测,估计。中(hòng众):猜中。指猜中行情。引文参见《论语·先进》。 居积:囤积居奇。 贵 ![]() 陶朱:参见3·2注。 识:通“志”记住。 巧商:善于巧妙地推算。 较:通“皎”显著。 窍:小孔。引申为细微之物。 伦等:同辈,一般人。 (11) ![]() 【译文】 孔子说:“子贡不听从天命而去经商营利,他猜测市场行情常常很准确。”孔子责备子贡善于囤积,善于估计物价涨落的时机,多次都能抓住时机,所以赚了很多钱,跟陶朱公一样富有。由此看来圣人的先知,也不过是像子贡屡次猜中行情一样。圣人也是根据一定的迹象和征兆,考察推究事物的本源,然后经过判断而得出结论。圣人见到异常的事物能叫出它的名称,是由于学得多而记得住。圣人巧于推算,善于估计,见识广,记得多,从微小的苗头看到明显的结局,如同根据今天的事物进行推测而预见到千年以后的情况一样,这可以说是才智浩如渊海了。孔子能够看到细微而不明显的事物,思考问题透彻,是由于他的才智比常人高很多倍,而又努力不懈,才超过了一般的人,但他的眼睛幷没有超人的视力,能知道别人所不能知道的情况。如果看得透彻看得远,听得清楚无所不闻,能与天地交谈,能跟鬼神说话,知道天上地下的事情,那才称得上是神而先知,与一般人大不一样。但是,现在圣人耳闻目见,与一般人没有什么差别;遇到的事情看到的东西和一般人没有什么不同,只是比贤人略微高明一点罢了,怎么能说像神一样无可比拟呢?圣人跟贤人一个样,如果把才能特殊的人称为圣人,那么圣人与贤人只不过是区别才能大小的称呼,幷不是完全不同的两种名号。怎么来证明这个道理呢? 【原文】 79·19齐桓公与管仲谋伐莒,谋未发而闻于国。桓公怪之,问管仲曰:“与仲甫谋伐莒,未发,闻于国,其故何也?”管仲曰:“国必有圣人也。”少顷,当东郭牙至,管仲曰:“此必是已。”乃令宾延而上之,分级而立。管曰:“子 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 齐桓公:参见3·2注(12)。莒(jǔ举):齐国附近的一个小国,在今山东莒县一带。仲甫:又作“仲父”这是齐桓公对管仲的尊称。 东郭牙( ![]() ![]() 宾:主管接待的官。延:引,请。延而上之:将他引上殿堂。 据递修本“管”字下应补“仲”字。 钟鼓:两种打击乐器,这里表示婚庆喜事。 衰绖(cuīdié崔迭):衰,生麻布制的丧服。绖:麻制的丧帽和 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 兵革:兵器,指战争。 ■:据《吕氏 ![]() (11)所言莒也:说的正是“莒”字。古时“莒”字的发音与现在不同,所以口形也不一样。 (12)这件事见《管子·小问》和《吕氏 ![]() (13)十二圣:参见15·6注。 【译文】 齐桓公与管仲商议讨伐莒国,谋画好了还没有行动而国内的人都知道了。桓公感到很奇怪,问管仲说:“我与仲父商议讨伐莒国,还没有行动,国内的人都知道了,这是什么原因呢?”管仲回答说:“国内一定有圣人。”一会儿,正好东郭牙来了,管仲说:“一定是这个人了。”于是就派一个管接待的官员把他请到殿堂上,分别按宾主的位置站好。管仲说:“是您说我们要讨伐莒国吗?”东郭牙说:“是的。”管仲说:“我没想要讨伐莒国,你凭什么说我们要讨伐莒国呢?”东郭牙回答说:“我听说君子善于谋画,小人善于推测,我是私下推测出来的。”管仲说:“我没有说要讨伐莒国,你根据什么推测的呢?”东郭牙回答说:“我听说君子脸上有三种神色:婚庆喜事时,表 ![]() ![]() ![]() 【原文】 79·20客有见淳于髡于梁惠王者,再见之,终无言也。惠王怪之,以让客曰:“子之称淳于生,言管、晏不及。及见寡人,寡人未有得也。寡人未足为言 ![]() ![]() ![]() 【注释】 客:指梁惠王的宾客。淳于髡(kūn昆):姓淳于,名髡,战国时齐国人。梁惠王:参见30·1注。 据《史记·孟子荀卿列传》“曰”字前应补“髡”字。 志:心思。志在远:心思集中在远方。指梁惠王聚 ![]() 讴( ![]() 屏( ![]() 以上事见《史记·孟子荀卿列传》。 因缘:根据,凭借。准的:“准”和“的”都是目标,这里用作动词,意即 ![]() 【译文】 有个宾客把淳于髡引见给梁惠王,梁惠王一连两次接见他,淳于髡始终一言不发。梁惠王对此很不高兴,因此责备那个宾客说:“你赞扬淳于先生,说管仲、晏婴都赶不上他,等到他见了我,我幷没有什么收获。难道我不值得跟他谈话吗?”这个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说:“本来嘛,我前一次见惠王时,他的心思放在远处,后一次见他时,他的心思在音乐上,我因此没有说话。”宾客把淳于髡的话一一汇报给惠王,惠王听后大吃一惊,说:“哎呀!淳于先生实在是个圣人呀!前一次淳于先生来,正好有人来献龙马,还没来得及看,正碰上淳于先生来了。后一次他来,正好有人来献歌手,我还没来得及试听,正巧他又来了。我虽然屏退了左右的人,然而我的心思都在那儿。”淳于髡能观察到惠王的心思在远处和音乐上,就是成汤、夏禹那样明察的人,也不能超过他。一个人的心思藏在心里,从外面发现不了,淳于髡却能知道。如果把淳于髡这类人看作是圣人,那么淳于髡就是圣人了;如果认为淳于髡这类人不是圣人,那么所谓圣人的明智,又怎么能超过淳于髡对于梁惠王的了解呢?通过观察面部表情来探测内心的活动,都是由于有所依据才能推测得那么准确。 【原文】 79·21楚灵王会诸侯,郑子产曰:“鲁、邾、宋、卫不来。”及诸侯会,四国果不至。赵尧为符玺御史,赵人方与公谓御史大夫周昌曰:“君之史赵尧且代君位。”其后尧果为御史大夫。然则四国不至,子产原其理也;赵尧之为御史大夫,方与公睹其状也。原理睹状,处著方来,有以审之也。鲁人公孙臣,孝文皇帝时上书,言汉土德,其符黄龙当见(11)。后黄龙见成纪(12)。然则公孙臣知黄龙将出,案律历以处之也(13)。 【注释】 楚灵王:参见9·9注。 郑: ![]() 鲁、邾、宋、卫:都是 ![]() ![]() 赵尧:人名,事迹见《史记·周昌列传》。符:古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证。玺(xǐ喜):皇帝的大印。符玺御史:皇帝的监印官,隶属于御史大夫。 方与公:《史记》、《汉书》只注“方与”是县名,公,其号。疑当是方与县令。御史大夫:参见11·10注。周昌:汉代沛县人,高祖时为御史大夫。曾随刘邦起义,立有战功,萧何、曹参等人都很敬佩他。 引文参见《史记·周昌列传》,文字稍有不同。 以上事参见《史记·张丞相列传》。 公孙臣:汉文帝时人。 孝文皇帝:即汉文帝刘恒。 土德:据 ![]() ![]() (11)符:符瑞,吉祥的征兆。黄:按照 ![]() ![]() ![]() ![]() (12)成纪:地名,旧城在今甘肃省秦安县北三十里。以上事参见《汉书·文帝纪》。 (13)律:乐律。历:历法。 【译文】 楚灵王召集各国诸侯,郑国的子产说:“鲁、邾、宋、卫四国不会来。”等到各国诸侯聚会时,这四国果然没有到。赵尧是符玺御史,赵人方与公对御史大夫周昌说:“你手下的御史赵尧将要代替你的职位。”后来,赵尧果然做了御史大夫。这样说来,四国诸侯不来参与盟会,郑子产是根据情理推断出来的,赵尧做御史大夫,方与公是通过某种状况观察出来的。推究情理、观察状况,推断未来,都是有所依据而考察出来的。鲁人公孙臣,在汉文帝时上奏章给皇帝,说汉朝是土德,它的吉兆黄龙该要出现了。后来,黄龙果然在成纪这个地方出现了。公孙臣知道黄龙将要出现,是根据乐律和历法推断出来的。 【原文】 79·22贤圣之知,事宜验矣。贤圣之才,皆能先知。其先知也,任术用数,或善商而巧意,非圣人空知。神怪与圣贤,殊道异路也。圣贤知不逾,故用思相出入;遭事无神怪,故名号相贸易。故夫贤圣者,道德智能之号;神者,眇茫恍惚无形之实。实异,质不得同;实钧,效不得殊。圣神号不等,故谓圣者不神,神者不圣。东郭牙善意,以知国情;子贡善意,以得货利。圣人之先知,子贡、东郭牙之徒也。与子贡、东郭同,则子贡、东郭之徒亦圣也。夫如是,圣贤之实同而名号殊,未必才相悬绝,智相兼倍也。 【注释】 术、数:指方法、谋略,这里包括各种推测吉凶的手段。 知:通“智” 实:事物。 钧:通“均” 【译文】 贤圣的智慧如何,事情应该说已经得到验证了。贤圣的才能,是都能先知。他们的先知,是运用各种术数,或者是善于估计和巧妙的推算,幷不是圣人凭空就知道的。神怪与圣贤,是完全不同的两码事。圣人与贤人的才智差不多,所以他们动脑筋想问题互有长短;他们对待事情幷没有什么神怪的地方,因而圣和贤这两种名号可以相互更换。所以,贤、圣是道德高尚、智能卓越的称号;而“神”却是一种渺茫恍惚无形的事物。事物不同, ![]() 【原文】 79·23太宰问于子贡,曰:“夫子圣者欤?何其多能也?”子贡曰:“故天纵之将圣,又多能也。”将者,且也。不言已圣,言且圣者,以为孔子圣未就也。夫圣若为贤矣,治行厉 ![]() ![]() 【注释】 太宰:官名,位在卿与大夫之间,掌管国君宫廷事务。一说指 ![]() 以上事参见《论语·子罕》。 据文意“圣”字前疑当有“为”字。 有:通“又” 立:独立,有主见。指符合礼的规范。 天命:指天道运行之 ![]() 耳顺:一听到别人说的话,就能辨明是非真假。引文参见《论语·为政》。子贡比孔子小三十一岁,孔子四十岁时,子贡才九岁,王充认为子贡回答太宰问题时,正是孔子三十或四十岁时,这个推算是不正确的。 【译文】 太宰向子贡问道:“孔子是个圣人吧?他怎么这样多才多艺呢?”子贡回答说:“这本来是上天让他将成为圣人,又使他这么多才多艺的。”将,就是将要的意思。子贡不说已经是圣人,而说将要成为圣人,是他认为孔子当时还没有成为圣人的缘故。成为圣人和成为贤人一样,要修养磨炼自己的 ![]() ![]() ![]() 【原文】 79·24魏昭王问于田诎,曰:“寡人在东宫之时,闻先生之议,曰:‘为圣易’,有之乎?”田诎对曰:“臣之所学也。”昭王曰:“然则先生圣乎?”田诎曰:“未有功而知其圣者,尧之知舜也;待其有功而后知其圣者,市人之知舜也。今诎未有功,而王问诎曰:‘若圣乎?’敢问王亦其尧乎?”夫圣可学为,故田诎谓之易。如卓与人殊,禀天 ![]() 【注释】 魏昭王:战国时魏国国君,名遫(sù速):公元前295~前277年在位。田诎(qū屈):人名,生平不详。 东宫:太子住的地方。 市人:指一般人。 敢问:谦词,自言冒昧,大胆地问。这段话参见《吕氏 ![]() 【译文】 魏昭王向田诎问道:“我做太子的时候。听说先生有这样的议论,说‘做圣人容易’,有这回事吗?”田诎回答说:“圣人是我所要学着去做到的。”昭王问:“这么说先生是圣人吗?”田诎说:“没有作出功绩之前就能知道他是圣人,这是尧对舜的认识;等到有了功绩之后才能知道他是圣人,这是一般人对舜的认识。现在我还没有什么功绩,而王就问我‘你是圣人吗?’敢问大王你也是尧一样的圣人吗?”圣人是可能通过学习做到的,所以田诎说做圣人容易。如果圣人卓绝得与一般人大不一样,是禀受天 ![]() 【原文】 79·25贤可学为,劳佚殊,故贤圣之号,仁智共之。子贡问于孔子:“夫子圣矣乎?”孔子曰:“圣则吾不能,我学不餍,而教不倦。”子贡曰:“学不餍者,智也;教不倦者,仁也。仁且智,夫子既圣矣。”由此言之,仁智之人,可谓圣矣。孟子曰:“子夏、子游、子张,得圣人之一体;冉牛、闵子骞、颜渊,具体而微。”六子在其世,皆有圣人之才,或颇有而不具,或备有而不明,然皆称圣人,圣人可勉成也。孟子又曰:“非其君不事,非其民不使,治则进, ![]() ![]() 【注释】 贤:当为“圣”之误字。此处全就圣人为说,作“贤”明为字误。 佚:通“逸” 餍( ![]() ![]() 以上事参见《孟子·公孙丑上》。 子夏、子游、子张:都是孔子的学生。 冉牛、闵子骞、颜渊:都是孔子的学生。引文参见《孟子·公孙丑上》。伯夷:参见1·4注。 伊尹:参见1·2注。 已:止,指不当官。 速:迅速离幵。 (11)引文见《孟子·公孙丑上》。 (12)柳下惠:参见8·3注。 (13)顽夫:贪财的人。顽:贪。 (14)薄夫:刻薄的人。敦:厚道。 (15)鄙:偏激,引申为陕隘。鄙夫:心 ![]() (16)而:通“能” (17)炙:烤,这里指熏陶。亲炙:直接受到教育熏陶。引文参见《孟子·尽心下》。 (18)宰予:参见11·14注(12)。 (19)引文参见《孟子·公孙丑上》。 【译文】 圣人可以经过学习做到,只是用功的程度更特殊些罢了,所以贤人圣人的称号虽有区别,但在仁与智方面是共同的。子贡对孔子问道:“您已经是圣人了吗?”孔子说:“圣人,我达不到,我只是学习从不 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
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