棉花小说网为您提供论衡的免费章节无弹窗阅读 |
![]() |
|
棉花小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:8038 |
上一章 五十七第篇除解 下一章 ( → ) | |
【题解】 所谓“解除”就是为消除灾祸而举行祭祀、驱逐凶神恶鬼的一种迷信活动。本篇针对这一迷信活动进行批判。 王充认为“祭礼无鬼神”祸福“在人不在鬼,在德不在祀”因此“论解除,解除无益;论祭祀,祭祀无补;论巫祝,巫祝无力”他指出,迷信鬼神是礼义败坏的结果“衰世好信鬼,愚人好求福”“不修其行而丰其祀,不敬其上而畏其鬼”“通人”是不会干这种蠢事的。 王充在本篇中也反映了他的“命定论”观点。他用“命”来代替鬼神,认为“国期有远近”“天下人民,夭寿贵 ![]() ![]() 【原文】 75·1世信祭祀,谓祭祀必有福;又然解除,谓解除必去凶。解除初礼,先设祭祀。比夫祭祀,若生人相宾客矣。先为宾客设膳,食已,驱以刀杖。鬼神如有知,必恚止战,不肯径去,若怀恨,反而为祸。如无所知,不能为凶,解之无益,不解无损。且人谓鬼神何如状哉?如谓鬼有形象,形象生人,生人怀恨,必将害人。如无形象,与烟云同。驱逐云烟,亦不能除。形既不可知,心亦不可图。鬼神集止人宅, ![]() ![]() ![]() 【注释】 解除:一种为消除灾祸而举行祭祀、驱除凶神恶鬼的迷信活动。 恚(huì会):发怒。止:疑当作“与”草书形近而误。或涉“恚”字下半“心”字而误。既言“必恙”不得言“止战”既云“止战”不得云“不去”其误甚明。 集:止。集止:停留。 【译文】 社会上迷信祭祀,认为祭祀必定有福;又相信解除,认为解除一定能消除灾祸。“解除”的第一项仪式是先举行祭祀。比照祭祀,就如活人招待宾客一样。首先为宾客安排饭食,吃完后,用刃杖驱赶鬼神。鬼神如果有知,一定会发怒而与祭主搏斗,不肯就这样离幵,或者心里怀恨,反而因此造成灾祸。如果鬼神无知,不能造成灾祸,人们解除它无益,不解除它也无损。而且人们认为鬼神是什么样子呢?如果认为鬼有形状,形状像活人一样,那么活人怀恨在心,是一定要害人的。如果鬼没有形状,如烟云一样,要驱逐去烟云,也是不能除去的。既然鬼神的形状不能知晓,鬼神的想法也就不可推测。鬼神停留在人的住宅中,是想干什么呢?如果鬼神势必要杀人,遇上驱逐鬼神的时候,它就会避幵人而躲藏起来,驱逐鬼神一停止,那么鬼神又会返回原处。如果鬼神不想杀人,只是寄居在人的家里,即使人们不驱逐它,也不会造成什么灾害。 【原文】 75·2贵人之出也,万民幷观,填街满巷,争进在前。士卒驱之,则走而却;士卒还去,即复其处;士卒立守,终 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 还:寻上下文义当作“退”为妥。 暴(pù铺):晒。 弾:用弾弓弾 ![]() 【译文】 贵人出来,老百姓都来围观,挤满了大街小巷,都争着挤到前面去。士卒驱赶围观的人,他们就跑幵退避;土卒一离幵,他们立马又回到原处;士卒站立守卫,整天不离幵,才能制止他们。为什么呢?老百姓的目的只是在于观看贵人,不会因为一驱赶就退去了。假如鬼神同活人一样,对人的住宅有什么目的的话,就如同老百姓目的在于观看贵人一样,士卒驱逐,如果不是长久地站在那里看守,那么围观者是不会退走的。这样看来,那么驱逐鬼神的人,如果不是一年到头地赶鬼神,鬼神是不离幵的。现在驱逐鬼神,仅仅在吃完一顿饭的时间,就抛幵鬼神不过问了。不过问鬼神,鬼神又会回来,怎么能 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 75·3虎狼入都,弓弩巡之,虽杀虎狼,不能除虎狼所为来之患。盗贼攻城,官军击之,虽却盗贼,不能灭盗贼所为至之祸。虎狼之来,应政失也;盗贼之至,起世 ![]() 【注释】 弩(nǔ努):利用板机 ![]() 虎狼之来,应政失也:王充认为,虎狼本应在山野里活动,如果跑到城里来,就是一种怪现象,它预示当地政治不好,官吏将被撤职或判刑。参见本书《遭虎篇》。盗贼之至,起世 ![]() ![]() 命:天命。参见本书《命义篇》。鬼神之集,为命绝也:王充认为,鬼神是一种气构成的妖象,人将死亡,鬼神就会作为一种凶兆出现。参见本书《订鬼篇》。 【译文】 虎狼进入城里,弓弩手往来察看它,即使杀了虎狼,幷不能铲除引起虎狼到来的祸 ![]() ![]() ![]() 【原文】 75。4病人困笃,见鬼之至, ![]() ![]() ![]() 【注释】 困笃(dǔ堵):指病势沉重。 错:停止。错指:停下手,不再战斗。 【译文】 病人病情严重,就会看到鬼来,性格勇猛刚强的病人,就会举剑拿杖,与鬼进行战斗,战斗一两次,病人就停下手表示屈服,因为他知道如果不屈服战斗就不会有终结。用解除法所驱逐的鬼,与病人所看到的鬼没有什么不同。他们驱逐鬼的办法,与病人和鬼战斗没有什么不同。病人与鬼战斗,鬼尚且不离去,宅主用解除法驱鬼,鬼神必然不会离去。据此说来,驱逐宅中鬼神的活动,对于驱鬼有什么好处呢?认为这样做能去掉宅中的凶祸,这种说法是不可信的。 【原文】 75·5且夫所除,宅中客鬼也。宅中主神有十二焉,青龙、白虎列十二位。龙、虎猛神,天之正鬼也,飞尸 ![]() ![]() ![]() 【注释】 客鬼:外来的鬼。 主神:对“客鬼”而言,指家中的神。十二:当时流行的迷信说法认为,住宅中有十二个“主神”:子(司命)、丑(勾陈)、寅(青龙)、卯(明堂)、辰(天刑)、巳(朱雀)、午(金匮)、未(天德)、申(白虎)、酉(玉堂)、戌(天牢)、亥(玄武)。 青龙、白虎:东方之神和西方之神。 飞尸 ![]() 窥(kuī亏):窥视。这里指侵扰。 恨:通“很”违背。 【译文】 况且所要驱除的,是住宅中的客鬼。住宅中的主神有十二位,青龙和白虎也在十二神之中。青龙白虎是勇猛的神,是天上的正鬼,飞尸 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 75·6解逐之法,缘古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人,生而皆亡,一居江水为 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 疫:疫鬼,指使人患病的鬼。 颛顼:参见11·2注。 生而皆亡:指一生下来就变化成鬼。参见本书《订鬼篇》。 江水:指长江。 ![]() 若水:古河名,即今四川雅砻江,魍魉:山川中的鬼。 欧:据本书《订鬼篇》“一居人宫室区隅沤库”应作“区”区:小屋。主疫病人:专门用疫病害人。 内:通“纳” 【译文】 解除驱逐鬼神的方法,是因袭古代驱逐疫鬼的仪式。过去颛顼氏有三个儿子,一生下来就变化成鬼了,一个居住在长江成为 ![]() ![]() 【原文】 75·7衰世好信鬼,愚人好求福。周之季世,信鬼修祀,以求福助。愚主心惑,不顾自行,功犹不立,治犹不定,故在人不在鬼,在德不在祀。国期有远近,人命有长短。如祭祀可以得福,解除可以去凶,则王者可竭天下之财,以兴延期之祀,富家翁妪可求解除之福,以取逾世之寿。案天下人民,夭寿贵 ![]() ![]() 【注释】 妪( ![]() 禄命:禄指“禄命”命指“寿命” 【译文】 没落的社会喜好迷信鬼神,无知的人喜好祈求福佑。周朝末期,迷信鬼神讲究祭祀,借以祈求福助。昏庸的君王心思 ![]() ![]() ![]() 【原文】 75·8祭祀之礼,解除之法,众多非一,且以一事效其非也。夫小祀足以况大祭,一鬼足以卜百神。世间缮治宅舍,凿地掘土,功成作毕,解谢土神,名曰“解土”为土偶人,以像鬼形,令巫祝延,以解土神。已祭之后,心快意喜,谓鬼神解谢,殃祸除去。如讨论之,乃虚妄也。何以验之? 【注释】 功:通“工”事。 解:禳解。谢:认错,表示抱歉。《东观汉记》:“功作既毕,谓解土祝曰:‘兴工役者令,百姓无事。如有祸祟,令自当之。’人皆大悦。” 形:据递修本应作“神” 祝延:祷告。 【译文】 祭祀之礼,解除之法,千奇百怪不只一种,姑且用一个事例来证明它是错误的。小型的祭祀足以比喻大型的祭祀,以一个鬼的情况为例就足以推知众神的情况。世间修建住宅房舍,挖掘土地,事情做成兴建完毕,就解谢土神,这称为“解土”做一个土偶人,以象征鬼神,让巫师祷告,用来禳解土神。停止祭祀以后,心快意喜,就认为鬼神接受了解谢,殃祸就会除去。如讨论这种情况,实在是虚妄不实的。用什么来证明这一点呢? 【原文】 75·9夫土地犹人之体也,普天之下,皆为一体,头足相去,以万里数。人民居土上,犹蚤虱着人身也。蚤虱食人,贼人肌肤,犹人凿地,贼地之体也。蚤虱内知,有 ![]() ![]() ![]() 【注释】 胡:泛指北方少数民族地区。越:泛指南方少数民族地区。 达:据递修本应作“远” 【译文】 土地好比是人的身体,整个天下,都是一体,头与足相距,要以万里来计算。老百姓居住在土地上,好比蚤虱附着在人的身上一样。蚤虱吃人的血,伤害人的肌肤,如同人挖地,伤害地的形体一样。如果蚤虱内心有知,抱着想要解谢被咬人的心思,就相互聚会在一起,在它们所咬的肌肤旁进行解谢,人能够知道这些吗?人不能了解蚤虱的声音,如同地不能明白老百姓的语言一样。胡地、越地的人,口耳相类同,心意也相似,对口 ![]() 【原文】 75·10今所解者地乎?则地之耳远,不能闻也。所解一宅之土,则一宅之土犹人一分之 ![]() 【注释】 照上文句例“一宅之土”下疑 ![]() 主(hù注):通“注”倾心。 主:指宗庙里立的祖先牌位,又称神主。 布:铺。藉:垫子,席子。象似布藉:这句话疑有 ![]() ![]() 形:据文意,疑当作“人” 【译文】 现在所要解谢的是地神吗?而地的耳朵遥远,不能听到。所要解谢的是一宅之土吗?而一宅之土好比人身上的一部分 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 75·11晋中行寅将亡,召其太祝, ![]() 【注释】 中行寅:即荀寅。参见64·9注。亡:逃走。这里指中行氏被当权的大夫赵氏打败后,逃离晋国。 太祝:掌管祭祀的官。 祀:此文出自刘向《新序·杂事》,当据之改作“祝” 齐:通“斋”齐戒:即斋戒。 简:太祝的名字。 ![]() ![]() 据《新序·杂事》“义”字前有“德”字。 饬:通“饰”装饰。 谤:指责。诅:诅咒,祈祷鬼神降祸于所恨的人。 (11)祀:本文以“祝”、“诅”对言,作“祀”误,据《新序·杂事》应作“祝” 【译文】 晋国中行寅将要逃亡,召见他的太祝,想要给他加罪,说:“你替我祭祀祈祷,是所用的牺牲不肥美光润呢?还是斋戒时不严肃认真呢?使我的国家遭到灭亡,是为什么呢?”太祝简回答说:“过去我们的先君中行密子有战车十乘,不愁战车少,忧虑的是德义不足。现在主君有革车上百乘,不忧虑德义少,只愁战车不足。船和车装饰得越好则征收的赋税就越重,赋税过重那么老百姓就要指责诅咒。您如果认为祭祀有益于国家,那么老百姓的诅咒也会使国家灭亡。一个人祝祷,一国人诅咒,一个人的祝祷抵不过一万人的诅咒,国家灭亡,不也是理所当然的吗?当太祝的有什么罪呢?”中行子这才感到惭愧。 【原文】 75·12今世信祭祀,中行子之类也。不修其行而丰其祝,不敬其上而畏其鬼;身死祸至,归之于祟,谓祟未得;得祟修祀,祸繁不止,归之于祭,谓祭未敬。夫论解除,解除无益;论祭祀,祭祀无补;论巫祝,巫祝无力。竟在人不在鬼,在德不在祀,明矣哉! 【注释】 祟:指凶神作怪。 【译文】 现在社会上迷信祭祀,就同中行子这类人一样。不修养自己的 ![]() ![]() ![]() |
上一章 论衡 下一章 ( → ) |
王充所著小说《论衡》的免费章节,棉花小说网是免费小说爱好者必备的小说阅读网站.棉花小说网免费提供王充的小说论衡最新清爽干净的文字章节在线阅读 |