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棉花小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:11899 |
上一章 一十六第篇文佚 下一章 ( → ) | |
【题解】 本篇以汉武帝时发现散佚的儒家经书为话题,叙述了秦汉时期文章的盛衰史。他把儒家经书的存亡说成是文化盛衰的标志,幷以此指责秦始皇“燔五经”是“厥辜深重”颂扬了汉代“诏求亡失”的儒家经书和“经书幷修”的崇儒做法。因本文着重谈论朝廷如何用力征求亡佚的文书经籍,故篇名“佚文”王充以“皆论他事,不颂主上”为理由对先秦诸子的著作加以贬斥,极力推崇那些“发 ![]() 【原文】 61·1孝武皇帝封弟为鲁恭王。恭王坏孔子宅以为宫,得佚《尚书》百篇、《礼》三百、《 ![]() 【注释】 鲁恭王:汉景帝的儿子刘余。据《史记·五宗世家》记载,鲁恭王受封是景帝时候的事。据《汉书·艺文志》记载,汉武帝末年,鲁恭王扩建宫室,在孔子故居的墙壁中得到一部《尚书》,计四十五篇,其中二十九篇和伏生本(今文《尚书》)基本相同,另外还多出一十六篇。佚(yì义):失传的。《礼》:此指《仪礼》。 闿:据伦明录涩江校宋本当作“闻”下文“闿弦歌之声”的“闿”同此。古:乃衍字。下文云“文当兴于汉”“文”上应有“古”字,而讹错在此。经:指上文所说的《尚书》、《礼》和《 ![]() 以上事参见《汉书·艺文志》。 传:指上文说的曾经失传了的《论语》。 闿(kāi幵):幵,发掘。 圣王:指汉武帝。 俟(sì四):等待。 【译文】 汉武帝封弟弟为鲁恭王。鲁恭王拆毁孔子旧宅修建宫室,得到失传的《尚书》一百篇、《礼》三百篇、《 ![]() ![]() ![]() 【原文】 61·2孝成皇帝读百篇《尚书》,博士、郎吏莫能晓知,征天下能为《尚书》者。东海张霸通《左氏 ![]() 【注释】 博士:参3·3注(13)。这里特指汉武帝时设的五经博士。郎:帝王侍从官的通称。始于战国,秦汉沿置。 东海:郡名。参见34。14注。张霸:参见55·9注。《左氏 ![]() 训诂:解释古书中词句的意义。用通俗的话来解释词义叫“训”用当代的话来解释古代词语、或用普遍通行的话来解释方言叫“诂” 秘《尚书》:指保存在宫廷中的《尚书》。 吏当器:文不成义。当:判罪,汉律常用语。器:据伦明录涩江校宋本当作“霸”辜:当作“罪”大不谨敬:古代一种最严重的罪名,指欺君之罪。汉律凡当以大不敬者弃世。减:当作“灭”下文云“故不烧灭之”正与此文相应。减与灭的繁体字“灭”形近而误。 【译文】 汉成帝阅读百篇《尚书》,朝中博士、郎官没有谁能通晓,征求天下能究治《尚书》的人。东海郡张霸精通《左氏 ![]() ![]() ![]() 【原文】 61·3孔子曰:“才难。”能推 ![]() ![]() ![]() 【注释】 引文参见《论语·泰伯》。 遹(yǖ玉):诡异,奇异。 依倚:依傍,这里是组合的意思。依倚事类:指组织材料、安排内容。椟(dú独):书匣。 遣:据递修本当作“遗”遗(wèi位):赠。 札:古代用于书写的木简。 实:与作“寡”字之误。“寡类”犹言极少有。 【译文】 孔子说:“人才难得啊。”张霸能够推究 ![]() ![]() ![]() 【原文】 61·4杨子山为郡上计吏,见三府为《哀牢传》不能成,归郡作上,孝明奇之,征在兰台。夫以三府掾吏,丛积成才,不能成一篇。子山成之,上览其文。子山之传,岂必审是?传闻依为之有状,会三府之士,终不能为,子山为之,斯须不难。成帝赦张霸,岂不有以哉? 【注释】 杨子山:即杨终。参见38·16注。计吏:参见60·15注。 三府:指太尉府、司徒府、司空府,是当时朝廷的最高官府。哀牢:参见57·10注。吏:据《后汉书·百官志》及本书《程材篇》应作“史”掾史:参见34·9注。依为:同“依违”模棱两可,此指传说纷纭。 【译文】 杨子山任郡的上计吏,看到三府编写《哀牢传》不能成功。回到郡中写成后上报朝廷,汉明帝认为他是奇才,征召他在兰台为官。凭三府中的属官,聚集了大批人材,而不能写出一部《哀牢传》。杨子山写成了《哀牢传》,皇帝采用了他的文章。杨子山的《哀牢传》,难道就这么好吗?关于哀牢的情况当时传说纷纭,聚集三府中的人士,终究不能写出来,杨子山写它,顷刻写成,毫不困难。汉成帝赦免张霸,难道没有原因吗? 【原文】 61·5孝武之时,诏百官对策,董仲舒策文最善。王莽时,使郎吏上奏,刘子骏章尤美。美善不空,才高知深之验也。《易》曰:“圣人之情见于辞。”文辞美恶,足以观才。永平中,神雀群集,孝明诏上《爵颂》。百官颂上,文皆比瓦石,唯班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂金玉,孝明览焉。夫以百官之众,郎吏非一,唯五人文善,非奇而何? 【注释】 对策:汉代选拔官吏的一种试考办法。应荐举、科举的人对答皇帝有关政治、经义的策问叫“对策” 刘子骏:即刘歆。参见47·1注(18)。 引文参见《周易·系辞下》。 永平:汉明帝年号,公元58~75年。 《爵颂》:据《北堂书钞》卷一百二、《太平御览》卷五八八、《类要》二一、《玉海》六十引《论衡》文“爵”字前均有“神”字,应据之补。爵:通“雀”《后汉书·贾逵传》:“帝敕兰台给笔札,使作《神雀颂》。”亦是其证。 傅毅:参见38·16注。侯讽:东汉文人。 览:通“揽”采用。以上事参见《后汉书·贾逵传》。司马彪《续汉书》、华峤《后汉书》幷见此事。 【译文】 汉武帝时,召见百官试考对策,董仲舒的策文最好。王莽时,命郎官上奏章,刘子骏的奏章尤其华美。这种美和善都不是空虚的,而是他们才高智深的证明。《周易》上说:“圣人的情感体现在卦辞和爻辞中。”文辞的美与丑,足以看出一个人的才智。永平年间,有一大群神雀停落在京师,汉明帝下诏书,令官吏和文人以神雀的出现为题,写歌功颂德的文章献上。百官的颂文献上,文章都用瓦石作比喻,只有班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五个人写的颂像金玉般的美好,汉明帝采纳了这些文章。凭百官的人数众多,郎官也不止一人,只有五个人的文章写得好,他们不是奇才而是什么呢? 【原文】 61·6孝武善《子虚》之赋,征司马长卿。孝成玩 ![]() ![]() 【注释】 《子虚》之赋:指司马相如作的《子虚赋》,它曾受到汉武帝的欣赏。赋中写三个假想人物子虚、乌有先生、亡是公的相互诘难和议论。《汉书》本传:相如客游梁,著《子虚赋》,上读而善之,曰:“朕独不与此人同时哉?”杨得意曰:“臣邑人司马相如自言为此赋。”上惊,乃召用相如。相如曰:“有是。” 牍(dú独):木简。 千石:《汉书·百官志》:“三府长吏秩千石。” 猗(yī医)顿: ![]() 【译文】 汉武帝欣赏《子虚赋》,就征召司马长卿为官。汉成帝阅读的书很多,只欣赏杨子云的文章,无论出入游猎,杨子云都乘车随从。假如让司马长卿、桓君山、杨子云当官,写书不能成篇,写文章不能成句,那么汉武帝贪图什么,汉成帝 ![]() 【原文】 61·7韩非之书,传在秦庭,始皇叹曰:“独不得与此人同时!” 陆贾《新语》,每奏一篇,高祖左右,称曰万岁。夫叹思其人与喜称万岁,岂可空为哉?诚见其美, ![]() ![]() 【注释】 韩非:参见21·12注。 事见《史记·老庄申韩列传》:“人或传其书至秦,秦王见《孤愤》、《五蠹》之书,曰:‘嗟乎!寡人得见此人,与之游,死不恨矣。’” 陆贾:参见8·10注(14)。《新语》:参见39·8注。 万岁:汉时表示庆幸的习惯用语。称曰万岁:据《史记·陆贾列传》记载,汉高祖刘邦命陆贾写文章论述秦朝灭亡的原因,陆贾写的每一篇文章,刘邦看后都加以赞扬,左右的人也高呼“万岁”以示庆幸。 衣:上身的服装。裳:下身的服装。 掌理:手掌的纹路。察掌理者:指看人手纹以判断吉凶的人。以下文例之“左”字上 ![]() 虎变:大发威怒的意思。下文“豹变”同此意。 引文参见《周易·革卦·象辞》。王充引用这两句话的意思是,大人和君子的德行有差别,他们按礼仪规定所享用的文饰也有差别。参见本书《书解篇》。 引文参见《周易·贲卦·彖辞》,原文是:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”意思是观察天象,可以察觉到时序的变化;观察社会人文现象,就可以用教化改造成就天下的人。 【译文】 韩非的书, ![]() 【原文】 61·8高祖在母身之时,息于泽陂,蛟龙在上,龙觩炫耀;及起,楚望汉军,气成五采;将入咸 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 泽陂(bēi杯):湖泽岸边。 觩(qiú求):同“觓”《说文》:“觓,角貌,从角,丩声。”本书《奇怪篇》、《雷虚篇》皆谓遇龙而妊,与《史记》、《汉书》同,此文则谓先有身而后遇龙,不知王充何意。以上事参见本书《吉验篇》。 以上事参见本书《恢国篇》。 星有五 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 受:通“授” 李斯之议:指李斯反对颂古非今,主张销毁儒家诗书的议论。 燔(fán凡):烧。五经:《诗》、《书》、《礼》、《易》、《 ![]() 伏生:即伏胜,济南(郡治今山东章丘西)人,西汉经学家。秦时为博士,始皇焚书时,他藏《尚书》于壁中。西汉时《尚书》学者多出其门下。 (11)土:据本书《正说篇》“济南伏生抱百篇藏于山中”应作“山”“窜藏土中”义不妥。(12)殄(tiǎn ![]() (13)五刑:古代的五种刑罚,即墨(在额上刺字)、劓(yì义,割鼻)、刖(yuè)月,剁脚)、宫(阉割男子生殖器)和大辟(死刑)。身伏五刑:据《汉书·刑法志》记载,凡被处死刑而灭三族的“皆先黥、劓、斩左右止(趾),笞杀之,枭其首,菹其骨 ![]() 【译文】 汉高祖在母亲身怀他时,他的母亲在湖泽岸边休息,蛟龙伏在她的身上,龙角光彩夺目;等到汉高祖兴起之时,楚军望汉军阵营,云气成五彩;汉高祖将要进入咸 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 61·9王莽无道,汉军云起,台阁废顿,文书弃散。光武中兴,修存未详。孝明世好文人,幷征兰台之官,文雄会聚。今上即令,诏求亡失,购募以金,安得不有好文之声?唐、虞既远,所在书散;殷、周颇近,诸子存焉。汉兴以来,传文未远,以所闻见,伍唐、虞而什殷、周,焕炳郁郁,莫盛于斯!天晏旸者,星辰晓烂;人 ![]() 【注释】 中兴:指国家由衰弱而复兴。光武中兴:刘秀统一全国后,多次发布释放奴婢和 ![]() ![]() 【译文】 王莽不行道义,汉军如云兴起,台阁败坏,文章书籍丢失散佚。光武帝复兴汉代,收集整理图书尚未完备。汉明帝一代喜爱文人,把他们征召到兰台里做官,文豪得以会聚在一起。当今皇帝即位,下诏征求亡失了的图书,用金钱广泛收购征集,怎么会没有喜好文化的好名声呢?唐、虞时代久远,当时图书已经散佚;殷、周时代稍微近一些,诸子的书籍还留存于世间,汉代兴盛以来,传播文化的时间不长,根据人们的所见所闻,已经五倍于尧、舜时代,十倍于殷、周时代,文化光辉灿烂繁荣昌盛,没有哪一个朝代有汉代这样兴盛。天空晴朗无云,星辰明亮无比;人的本质奇异,手掌纹理的文彩鲜明。汉朝发展到今天已经很昌盛,所以文化繁荣发达。 【原文】 61·10孔子曰:“文王既殁,文不在兹乎!”文王之文,传在孔子。孔子为汉制文,传在汉也。受天之文,文人宜遵。五经、六艺为文,诸子传书为文,造论著说为文,上书奏记为文,文德之 ![]() ![]() ![]() 【注释】 殁(mò末):死。 兹:此。这里指孔子自己。引文参见《论语·子罕》。 孔子为汉制文:王充认为孔子整理儒家经书是为了汉朝传播文化。 受天之文:承受从天而降的文章,这里指上述《尚书》、《礼》、《 ![]() 六艺:指礼、乐、 ![]() 造论著说:指写出有独到见解、自成体系的著作。 文德:指体现德行的文彩,即礼仪规定的文饰,主要表现在衣服上。王充认为德高官尊的享用的文饰就繁。参见本书《书解篇》。文德之 ![]() ![]() 【译文】 孔子说:“周文王死了以后,一切礼乐文化不都在我这里吗!”周文王时代的文化,承传在孔子。孔子为汉代整理文化典籍,承传在汉代。承受从天而降的文化,文人应当奉行。五经、六艺是文化,诸子著作是文化,著书立说是文化,上书奏文是文化,文饰仪表是文化。在世间能够成就五种文化当中的一种,都应当受到称赞。著书立说的文化,尤其应当嘉奖它。为什么呢?抒发 ![]() ![]() 【原文】 61·11周、秦之际,诸子幷作,皆论他事,不颂主上,无益于国,无补于化。造论之人,颂上恢国,国业传在千载,主德参贰 ![]() ![]() 【注释】 参贰:鼎立为三,幷列为二。 无上书:据文意幷参照下文“无为主者”文句应为“无为上者” 徇:曲从。 【译文】 周、秦时代,诸子都在著书立说,论述的全是其他事情,没有称颂帝王的,对国家没有什么好处,对于教化也没有什么补益。写作《论衡》的人,歌颂君王的功德,弘扬国家的隆盛,使国家的功业 ![]() ![]() 【原文】 61·12孔子称周曰:“唐、虞之际,于斯为盛,周之德,其可谓至德已矣!”孔子,周之文人也,设生汉世,亦称汉之至德矣。赵他王南越,倍主灭使,不从汉制,箕踞椎髻,沉溺夷俗。陆贾说以汉德,惧以帝威,心觉醒悟,蹶然起坐。世儒之愚,有赵他之惑;鸿文之人,陈陆贾之说。观见之者,将有蹶然起坐,赵他之悟。汉氏浩烂,不有殊卓之声! 【注释】 斯:此。指周武王时代。 引文参见《论语·泰伯》。 赵他:即赵佗。参见8·10注。 倍:通“背”反叛。灭:断绝。灭使:指不向汉朝派遣使臣。 箕踞:坐时两脚张幵,形似畚箕。椎髻:像椎形的发髻。箕踞椎髻:这是当时越人的风俗。说(shuì税):劝说。 蹶(jué决)然:猛然。以上事参见《史记·陆贾列传》、《史记·南越列传》。 【译文】 孔子称颂周代说:“唐尧、虞舜时代以后,就数周武王这个时代人才最盛,周代的功德,可以说是最高的了!”孔子是周代的文人,假如他生在汉代,也会称颂汉代的最高功德了。赵他在南越称王,背叛汉朝断绝使臣往来,不奉行汉朝的制度,坐似畚箕发挽椎髻,沉溺于夷人的风俗之中。陆贾用汉朝的功德去劝说他,用汉朝君王的威势去恐吓,使他从内心觉察醒悟,猛然起身端坐。俗儒的愚昧,有如赵他一样的糊涂;擅长写文章的人,陈述陆贾的劝说,读到文章的人,将会有猛然起身端坐,如赵他一般的醒悟过来。汉代的功德浩大灿烂,怎么会不享有卓越的名声呢? 【原文】 61·13文人之休,国之符也。望丰屋知名家,睹乔木知旧都。鸿文在国,圣世之验也。孟子相人以眸子焉,心清则眸子瞭。瞭者,目文瞭也。夫候国占人,同一实也。国君圣而文人聚,人心惠而目多采。蹂蹈文锦于泥涂之中,闻见之者莫不痛心。知文锦之可惜,不知文人之当尊,不通类也。天文人文文,岂徒调墨弄笔,为美丽之观哉?载人之行,传人之名也。善人愿载,思勉为善; ![]() ![]() 【注释】 参见《孟子·离娄上》。 惠:通“慧” 文锦:有花纹的丝绸。 天文人文文:据递修本当作“夫文人文章” 【译文】 文人卓越,是国家的祥瑞。看到宏丽的住宅就知道是戸有名望的人家,看到高大的树木就知道这里曾经是旧都。国家有大文人,这是太平盛世的证明。孟子凭人的眼睛察看人,心地光明,眼睛就会明亮。所谓明亮,指的是眼睛的文彩明亮。占验国家和占验人,实际上是同一回事。国君圣明而文人会聚,人心聪敏而眼睛多彩。在烂泥中践踏有花纹的锦绸,听到看见的人没有谁不会痛心。知道践踏了文锦可惜,却不知道文人应当尊重,这就是不懂得类比了。文人写的文章,哪里只是玩 ![]() ![]() 【原文】 61·14谥法所以章善,即以著恶也。加一字之谥,人犹劝惩,闻知之者,莫不自勉。况极笔墨之力,定善恶之实,言行毕载,文以千数,传 ![]() ![]() 【注释】 参见20·10注。 丹青:两种经久不变的颜色。这里指不可磨灭的著作。 《法言》:参见56·14注。 千:据递修本当作“十” 据《初学记》卷十八、《太平御览》卷四百七十二、八百二十九、八百三十六引《论衡》文“夫”字前有“曰”字“富”字后有“贾”字。当据补之。 据《初学记》卷十八引《论衡》文“圈”字前有“犹”字。 班叔皮:即班彪。参见39·12注。 绳墨:木工画直线用的工具,比喻规矩,法度。弾:弾劾。绳墨所弾:指依法度加以制裁、谴责。 【译文】 谥法之所以表彰美善,就是以此来暴 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 61·15是故子云不为财劝,叔皮不为恩挠。文人之笔,独已公矣。贤圣定意于笔,笔集成文,文具情显,后人观之,见以正 ![]() ![]() 【注释】 见以:二字宜互倒作“以见” 礼:据章录杨校宋本当作“札” 三百:《诗经》共三百零五篇,此举整数而言。 引文参见《论语·为政》。 十数:疑当作“百数”《论衡》今存八十四篇当在百篇内外。 【译文】 所以杨子云不被钱财所引 ![]() ![]() ![]() ![]() |
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