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棉花小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:12850 |
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【题解】 作者在本篇中,举出儒家经典六艺中歪曲历史,夸大事实的例子,进行驳斥,故称之为“艺增” 王充从《诗经》、《尚书》、《周易》、《论语》中举出八个事例,指出社会上一般人“增过其实”、“失实离本”的毛病,在儒家经典中同样是存在的。但作者有时又把文学上的夸张与有意的“失实离本”混为一谈。不过在五经定为官学,奉为圣典的年代里,王充敢于非议经艺,其精神是可贵的。 【原文】 27·1世俗所患(1),患言事增其实,著文垂辞(2),辞出溢其真,称美过其善,进恶没其罪(3)。何则?俗人好奇,不奇,言不用也(4)。故誉人不增其美,则闻者不快其意;毁人不益其恶,则听者不惬于心。闻一增以为十,见百益以为千,使夫纯仆之事(5),十剖百判(6);审然之语,千反万畔(7)。墨子哭于练丝(8),杨子哭于歧道(9),盖伤失本,悲离其实也。蜚 ![]() ![]() 【注释】 (1)患:犯病。 (2)垂辞:指著书。 (3)进:进谏。这里是批评的意思。没:这里是漫过,超过的意思。 (4)用:采用。 (5)纯朴:纯正而朴实。这里是简单的意思。 (6)剖:分幵。判:分。 (7)畔:通“叛”背离。 (8)墨子哭于练丝:参见8·2注(14)。 (9)杨子哭于歧道:参见8·2注(13)。 (10)疏:疏通,解释。笔墨之疏:指对经书的解释。 (11)人贤:疑“贤人”之误倒。上言“小人”下言“圣人”可证。 (12)傥(t3ng倘):同“倘”经艺:指儒家经书。 【译文】 一般人犯毛病,毛病在于说事情夸大事实,写文章著书,文辞超过真实情况,赞扬美的超过好处,批评坏的超过过失。为什么呢?因为一般人好奇,不奇,话没人听。所以称赞人不夸大他好的地方,那么听的人心里不痛快;诽谤人不增加他的过错,那么听的人心里不 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 27·2《尚书》“协和万国”(1),是美尧德致太平之化,化诸夏幷及夷狄也。言协和方外(2),可也;言万国,增之也。 【注释】 (1)依本书文例,《尚书》后夺一“曰”字。国:古文《尚书》作“邦”今文《尚书》作“国”引文参见《尚书·尧典》。 (2)方外:指中原地方以外较边远的地区。 【译文】 《尚书·尧典》上说:“尧能使万国和睦相处”这是赞美尧道德崇高能导致天下太平的教化,教化施及中原各族和边远民族。说能与边远地区和睦相处,是可能的;说有万国,是夸大。 【原文】 27·3夫唐之与周,俱治五千里内。周时诸侯千七百九十三国(1),荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民(2),若穿 ![]() ![]() 【注释】 (1)千七百九十三国:《礼记·王制》作“千七百七十三国” (2)戎服:《尚书·禹贡》记载五服是:甸服、侯服、绥服、要服、荒服,不见戎服,其它古文献中亦无记载,疑王充误记。不粒食之民:指不吃五谷的人。 (3)跋:《山海经·海外北经》作“跂”可从。穿 ![]() ![]() (4)子孙千亿:这是《诗经·大雅·假乐》中的一句话。今本《诗》序说,这首诗是赞美周成王的。王充说是赞美周宣王的。疑是《 ![]() (5)后稷(j@记):参见1·3注(7)。邰(t2i台):古地名。在今陕两省武功县西南,传说舜封后稷于邰。 (6)讫(q@气):通“迄”至。 【译文】 尧与西周,都治理着五千里内的土地。西周时有一千七百九十三个诸侯国,加上要服、荒服地区和所有海外不吃五谷的人,像穿 ![]() 【原文】 27·4《诗》云(1):“鹤鸣九皋(2),声闻于天。”言鹤鸣九折之泽(3),声犹闻于天,以喻君子修德穷僻,名犹达朝廷也。其闻高无(4),可矣;言其闻于天,增之也。 【注释】 (1)《诗》:指《诗经·小雅·鹤鸣》。 (2)九:多,极。皋(g1o高):沼泽。九皋:指沼泽深处。 (3)折:曲折。九折:曲折深奥。 (4)疑“其”上夺一“言”字。上文言“言协和方外,可也;言万国,增之也。”又“言子孙众多,可也;言千亿,增之也。”文法皆相同,可证。 【译文】 (5)《诗经·小雅·鹤鸣》上说:“白鹤在沼泽深处长声鸣叫,声音在天上都能听到。”是说白鹤在曲折深奥的沼泽长声鸣叫,声音就像在天上听到一样,用它来比喻君子在穷乡僻壤修养德行,名声就像上达了朝廷一样。说听见声音高远,可以;说在天上听到,是夸张。 【原文】 27·5彼言声闻于天,见鹤鸣于云中,从地听之,度其声鸣于地(1),当复闻于天也。夫鹤鸣云中,人闻声仰而视之,目见其形。耳目同力,耳闻其声,则目见其形矣。然则耳目所闻见,不过十里,使参天之鸣(2),人不能闻也。何则?天之去人以万数远(3),则目不能见,耳不能闻。今鹤鸣从下闻之,鹤鸣近也。以从下闻其声,则谓其鸣于地,当复闻于天,失其实矣。其鹤鸣于云中,人从下闻之;如鸣于九皋,人无在天上者,何以知其闻于天上也?无以知,意从准况之也(4)。诗人或时不知,至诚以为然(5);或时知而 ![]() 【注释】 (1)度(du¥夺):推测,估计。 (2)参天:指高达于天。 (3)以万数:以万为单位来计算。指有数万里。王充在本书《谈天篇》中认为“天”是一种物质实体,距离地面有六万里。 (4)意:意图,想法。准况:类比。 (5)至诚:诚心到极点,诚心诚意。 【译文】 诗人说声音在天上能听到,这是因为看见白鹤在云中叫,从地面能听到它的声音。因此推测它在地上鸣叫,应当也在天上听得到。白鹤在云中鸣叫,人听到声音抬头看它,眼睛看见了它的形状。耳朵和眼睛能力相同,耳朵能听到它的声音,那么眼睛就能看见它的形状。然而耳朵能听到的,眼睛能看见的,不超过十里,即使它在天上鸣叫,人不可能听见。为什么呢?天离人有几万里远,那眼睛不能看见,耳朵不能听到。如今白鹤鸣叫从下面听得见,它叫声很近。因为从下面听到它的叫声,于是就说它在地上鸣叫,应当也在天上听得到,这不符合实际情况。那白鹤在云中鸣叫,人是从下面听见的;如果在沼泽深处鸣叫,人没有在天上,怎么知道在天上能听到呢?无法知道,那么这种想法只是从类比中得出的。作诗的人或许不知道。还诚心诚意认为如此;或许知道是想拿它来比喻其他事情,所以夸张得很厉害。 【原文】 27·6《诗》曰(1):“维周黎民(2),靡有孑遗(3)。”是谓周宣王之时,遭大旱之灾也。诗人伤旱之甚,民被其害,言无有孑遗一人不愁痛者。夫旱甚,则有之矣;言无孑遗一人,增之也。 【注释】 (1)《诗》:指《诗经·大雅·云汉》。 (2)维周: ![]() (3)靡(m!米):无。孑(ji6杰):单独。遗:遗留的,剩余的。 【译文】 《诗经·大雅·云汉》说:“周的百姓,没有一个人留下。”这是说周宣王的时候,遇到严重的旱灾。诗人悲伤旱灾太严重,人民深受其害,说剩下来的百姓,没有一个人不感到忧愁痛苦的。旱灾很严重,那是有的;说没有一个人留下,则是夸大。 【原文】 27·7夫周之民,犹今之民也。使今之民也,遭大旱之灾,贫羸无蓄积(1),扣心思雨(2)。若其富人谷食饶足者,廪囷不空(3),口腹不饥,何愁之有?天之旱也,山林之间不枯,犹地之水,丘陵之上不湛也(4)。山林之间,富贵之人,必有遗 ![]() ![]() 【注释】 (1)羸(l6i雷):瘦,弱。 (2)扣:通“叩”敲,击。扣心:捶 ![]() (3)廪(l!n凛):粮仓。囷(q&n群 ![]() (4)湛(ch6n沉):通“沉”淹没。 【译文】 周的百姓,跟今天的百姓一样。如果今天的百姓,遇上严重的旱灾,由于贫穷瘦弱没有积蓄,肯定急得捶 ![]() 【原文】 27·8《易》曰(1):“丰其屋(2),蔀其家(3),窥其戸,阒其无人也(4)。”非其无人也,无贤人也。《尚书》曰(5):“毋旷庶官(6)。”旷,空;庶,众也。毋空众官;置非其人,与空无异,故言空也。 【注释】 (1)《易》:指《周易·丰卦》 (2)丰:大。 (3)蔀(b)布):蔽。 (4)阒(q)去):寂静。 (5)《尚书》:指《尚书·皋陶谟》。 (6)毋:《尚书》原文作“无” 【译文】 《周易·丰卦》说:“大大的房子,遮盖住家,从门 ![]() 【原文】 27·9夫不肖者皆怀五常(1),才劣不逮(2),不成纯贤,非狂妄顽嚚身中无一知也(3)。德有大小,材有高下,居官治职,皆 ![]() 【注释】 (1)五常:参见6·4注(1)。皆怀五常:王充认为,人的善恶是由先天承受具有道德属 ![]() ![]() (2)逮:及,到。 (3)顽嚚(y0n银):愚蠢。知:通“智”这里泛指道德才能。 (4)《诗》:指《诗经·大雅·文王》。 (5)济济:形容众多。士:这里指有才能的人。 【译文】 不贤的人也都心存五常,只是才能低下达不到,没有成为完美的贤人,幷非狂妄愚蠢得身上没有一点道德和才能。道德有高下,才能有大小,做官供职,都想在职努力效劳。《尚书·皋陶谟》所说的那些无用的官,《周易》所说的那些房子里的人,还是能够有点用处的,怎么能说空空的没有人呢?《诗经·大雅·文王》说:“众多有才能的人,周文王依靠他们使国家安宁。”这是说文王获得的贤人多,不贤的人少。现在看来,《周易》应该说“静悄悄的人很少”《尚书·皋陶谟》应该说“各种官职中不要只安置很少几个起作用的”用“很少有人”来形容,是可以的;说“空空”得没有一个人,也太过分了。 【原文】 27·10五谷之于人也,食之皆 ![]() ![]() 【注释】 (1)梁:应作“粱”形近而误。粱:品种较好的谷子。 (2)腴:(y*余):美味。 (3)愈:胜过。 (4)持:掌握,了解,其:疑与“具”形近而衍。具臣:备位的官员。 (5)容:容纳,包括。 (6)无空:即“毋旷” 【译文】 五谷对于人,吃了它们都会感到 ![]() ![]() ![]() 【原文】 27·11《论语》曰:“大哉,尧之为君也! ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1) ![]() ![]() (2)疑“尧”下夺一“之”字,后文复述此语作“大哉,尧之德乎”可证。 (3) ![]() ![]() ![]() 【译文】 《论语·泰伯》说:“尧作为君主,真太伟大了!他的德行浩大无边,老百姓竟不知道怎么称赞他。”传书上说:“有个五十岁的老头在路上玩击壤的游戏,旁观的人说:‘尧的功德真伟大!’玩击壤的老头则说:‘我太阳升起就劳动,太阳落山才休息,凿井喝水,耕田吃饭,这里边尧有什么样的力量!’”这种说法是要证明尧的功德浩大无边,没有一个人能说得出来。说他功德广大,可以;要说老百姓竟不知道怎么称赞他,是夸大。四海浩大,万民众多,竟没有一个人能说出尧的功德,恐怕不是事实。 【原文】 27·12夫击壤者曰:“尧何等力” ![]() 【译文】 其实,玩击壤游戏的人说:“尧有什么样的力量呢”是想说老百姓竟不知道该怎么称赞他。旁观的人说:“尧的功德,真伟大啊”这是什么样的老百姓,就能知道尧的功德伟大。实际上确有知道尧功德伟大的,却说没有,全是夸张。 【原文】 27·13儒书又言:“尧、舜之民,可比屋而封(1)。”言其家有君子之行,可皆官也。夫言可封,可也;言比屋,增之也。 【注释】 (1)引文参见陆贾《新语·无为》。 【译文】 儒者的书上又说:“尧、舜时的百姓,可以挨家挨戸被封官。”这是说他们家家戸戸有君子的德行,可以都做官。说能被封官,可以;要说是挨家挨戸都可以,就是夸大。 【原文】 27·14人年五十为人父,为人父而不知君,何以示子(1)?太平之世,家为君子,人有礼义,父不失礼,子不废行。夫有行者有知(2),知君莫如臣,臣贤能知君,能知其君,故能治其民。今不能知尧,何可封官?年五十击壤于路,与竖子未成人者为伍,何等贤者?子路使子羔为郈宰(3),孔子以为不可,未学,无所知也(4)。击壤者无知,官之如何?称尧之 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)示:拿给人看。 (2)知:识别。 (3)郈(h^u后):古邑名。 ![]() (4)以上事参见《论语·先进》。 (5)让:责备。 (6)难:不可。 【译文】 人五十岁作父亲,作父亲而不知道君主的功德,拿什么来教育子女呢? 太平社会,家家是君子,人人懂礼义,父亲不会丧失礼义,子女不会舍弃德行。有德行的人有识别能力,能识别君主的莫过于臣子,贤臣最能理解君主,能理解君主,所以能治理老百姓。如今他们不曾知道尧的功德,怎么能被封官呢?五十岁还在路上玩击壤的游戏,跟小孩和未成年的人混在一起,算什么贤者呢?子路要子羔做郈的长官,孔子认为不行,因为他没有学好,无知识。玩击壤的人没有知识,怎么能做官呢?称赞尧的功德浩大无边而没有人说得出来,那么就不能说尧的百姓能挨家挨戸被封官;要说贤者能挨家挨戸被封官,就不能议论和指责玩击壤的人愚昧而不知道怎样来称赞尧的功德。既然有“击壤者”这样愚昧的人存在就不能说挨家挨戸被封官,要是挨家挨戸被封官就不能说尧舜功德浩大无边得没有人能说得出来,看来这二者都是夸张。夸张之所以产生,都是为了要赞美尧的功德。 【原文】 27·15《尚书》曰(1):“祖伊谏纣曰(2):‘今我民罔不 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)《尚书》:指《尚书·西伯戡黎》。 (2)祖伊:商王祖乙的后代,商纣王的贤臣。祖伊谏纣:西伯周文王打败了商的属国黎以后,纣王的贤臣祖伊惊慌失措,赶紧跑去禀报纣王。直言不讳地指出纣王荒 ![]() 【译文】 《尚书·西伯戡黎》说:“祖伊进谏纣王说:‘现在我们的百姓没有一个不希望你灭亡的。’”罔,是无的意思,祖伊是说我们天下的百姓没有一个不希望纣王灭亡的。说希望纣王灭亡,是可能的;说没有一个不希望,则是夸大。 【原文】 27·16纣虽恶,民臣蒙恩者非一,而祖伊增语, ![]() ![]() 【注释】 (1)惕:提心吊胆。 【译文】 纣王即使罪大恶极,老百姓和大臣们蒙受他恩惠的不止一个,而祖伊夸张的话,是想用这话让纣王有所畏惧。所以说:说话不夸大,人心不会惧怕;人心不惧怕,德行不会改变。把话夸大,是想用它使人畏惧,希望它能使人警戒觉悟。 【原文】 27·17苏秦说齐王曰(1):“临菑之中(2),车毂击(3),人肩磨(4),举袖成幕,连衽成帷(5),挥汗成雨(6)。”齐虽炽盛(7),不能如此。苏秦增语, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)齐王:指齐宣王。 (2)临菑(9资):齐国国都,在今山东省淄博市东北。因城临菑水而得名。 (3)毂(g(股):车轮中心的圆木,中有圆孔可以 ![]() (4)磨:相摩擦。 (5)衽(r8n认):衣襟。帷:围帐。挂在上面的叫幕,把四周围起来的称帷。(6)引文参见《战国策·齐策》。 (7)炽(ch@斥):强盛。 (8) ![]() (9)参见古文《尚书·武成》。 (10)杵浮:疑“浮杵”之误倒。章录杨校宋本作“浮杵”可证。 (11)赍(j9基):携带。盛:充足。 (12)或作干粮:语与上文雷同,故疑宋人校语,误入正文。 (13)疑“杵”上夺一“浮”字。上有“血 ![]() ![]() (14)惟:因为。顿:倒下。 【译文】 苏秦以齐宣王说:“临菑城中,车碰车,人挤人,抬起衣袖能成幕,连起衣襟能成帷,挥洒汗水能成雨。”齐国即使繁荣昌盛,也不会如此。苏秦夸张的话,是在激励齐宣王。祖伊进谏纣王,就像苏秦说服齐宣王一样。圣贤夸张文辞,对外有目的,内心未必这样。怎么知道呢?《尚书·武成》说周武王讨伐纣王,鲜血 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 27·18《 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)庄公:指鲁庄公。庄公七年:即公元前687年。 (2)四月辛卯:据王韬《 ![]() ![]() (3)霣(y(n陨):通“陨”坠落。 (4)《公羊传》:又称《 ![]() ![]() ![]() (5)不修《 ![]() ![]() (6)如:疑是衍文。下文“雨星不及地尺如复”可证。复:恢复。这里是回升的意思。 (7)如:而。 (8)云:疑作“雨”本书《感虚篇》有:“夫云出于丘山,降散则为雨矣”与此同意,可证。 (9)在:表动作涉及的处所。 (10)能:及,到。 (11)史记:这里指未经孔子改订的鲁国编年史。 【译文】 《 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 27·19光武皇帝之时(1),郎中汝南贲光上书(2),言孝文皇帝时居明光宫(3),天下断狱三人(4)。颂美文帝,陈其效实(5)。光武皇帝曰:“孝文时不居明光宫,断狱不三人。”积善修德,美名 ![]() ![]() 【注释】 (1)光武皇帝:指汉光武帝刘秀。 (2)郎中:宫廷侍卫官。汝南:郡名。汉高帝四年(公元前203年)置。治所在上蔡(今河南省上蔡西南)。辖境相当今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东,安徽省茨河、西肥河以西、淮河以北地区。贲光:人名,事迹难考。 (3)孝文皇帝:指汉文帝。明光宫:汉代宫殿名。汉武帝置。一在北宫,南与长乐宫相连。一在甘泉宫,为武帝求仙而建。 (4)断狱:审理和判决罪案。 (5)效实:这里指功绩。 (6)论:这里作驳斥讲。 【译文】 汉光武皇帝的时候,郎中汝南人贲光上书,说汉文帝时住在明光宫,整个国家只判了三个人的刑。这是在称颂赞美汉文帝,陈述他的功绩。光武皇帝说:“孝文的时候不住明光宫,全国判刑也不只三个人。”积善事修德行,美名传扬,这是因为君子讨厌处在众人所指的地位。贲光上书在汉朝,汉朝就是当代,夸讲功德称颂美名,尚且超过事实,何况上古的帝王离现在久远,都是贤人从后代对他们进行赞扬陈述,不符合实际 ![]() |
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