论衡免费章节(王充)雷虚篇第二十三

书号:181 时间:2013/5/25 字数:17977

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　　【题解】

　　本篇中王充驳斥了把打雷说成是上天发怒，有意惩罚暗中犯有过错的人，这一毫无事实根据的说法，故篇名叫“雷虚”

　　王充认为，雷是一种火，因为被雷打死的人，头发胡子被烧焦，皮肤被烤煳，尸体上能嗅到火气。他进一步指出，打雷是一种自然现象，是

二气互相碰撞、冲击而形成的。还打了个通俗的比方，像把一斗水倒在冶炼金属的火上能发出很大的响声和灼伤人体一样。“

气为火猛”发出的声音就更巨大“中伤人身，安得不死”王充强调“雷之所击，多无过之人”可见雷“妄击不罚过”至于雷打死人，他指出，只是一种偶然事件“人在木下屋间，偶中而死”最后王充得出结论，说打雷是上天发怒，雷打死人是上天惩罚“

过”的说法，是没有事实根据的“虚妄之言。”

　　【原文】

　　23·1盛夏之时，雷电迅疾（1），击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为击折树木、坏败室屋者，天取龙；其犯杀人也，谓之

过（2），饮食人以不洁净，天怒，击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁矣（3）。世无愚智，莫谓不然。推人道以论之，虚妄之言也。

　　【注释】

　　（1）疾：声音大。

　　（2）本句《艺文类聚》卷二《太平御览》卷十三引《论衡》文作“谓之有

过”可从。

　　（3）呴（h％u吼）：通“吼”吁（y）玉）：大喊。呴吁：这里是怒吼的意思。

　　【译文】

　　炎热夏天的时候，雷电迅猛响亮，击断树木，毁坏房屋，有时还危害杀人。世俗认为雷电击断树木、毁坏房屋，是天来取龙；它危害杀人，是人暗地里有罪过，拿不干净的东西给别人吃喝，于是天发怒，击杀了他。隆隆的雷声，就是天发怒的声音，好像人的怒吼。社会上不论是愚蠢人还是聪明人，没有人认为不是这样的。推究人间的道理加以评论，它是虚假的说法。

　　【原文】

　　23·2夫雷之发动，一气一声也。折木坏屋亦犯杀人，犯杀人时亦折木坏屋。独谓折木坏屋者，天取龙；犯杀人，罚

过，与取龙吉凶不同（1），幷时其声，非道也（2）。论者以为，隆隆者，天怒呴吁之声也。此便于罚过（3），不宜于取龙。罚过，天怒可也。取龙，龙何过而怒之？如龙神，天取之，不宜怒。如龙有过，与人同罪，龙杀而已（4），何为取也（5）？杀人，怒可也（6）；取龙，龙何过而怒之？杀人不取，杀龙取之，人龙之罪何别，而其杀之何异，然则取龙之说既不可听，罚过之言复不可从。

　　【注释】

　　（1）吉凶不同：意思是“天取龙”是吉；“折木坏屋”“犯杀人，罚

过”是凶。

　　（2）《太平御览》卷十三引《论衡》“非”后有“实”字，可从。

　　（3）便：适合。

　　（4）龙杀：句义不通。疑系“杀龙”之误倒。

　　（5）根据文意，疑“何”前夺一“天”字。与上文“天取之”正反相应，可证。（6）根据文意，疑“怒”前夺一“天”字。上文“罚过，天怒可也”文例相同，可证。

　　【译文】

　　雷的产生，同属一种气、一种声响。折断树木，毁坏房屋的时候，也危害打死人；危害打死人的时候，也折断树木，毁坏房屋。偏偏要认为析断树木，毁坏房屋，是天来取龙；危害打死人，是惩罚暗中有过错的人，这跟天取龙表现出的吉凶不一样，同一时候，同样雷声，这不符合事理。辩解的人认为，雷声隆隆，是天怒吼的声音。这种说法只适合于惩罚过错，不适合于天取龙。惩罚过错，天发怒可以；天来取龙，龙有什么过错而要对它发怒呢？如果龙是神，天来取他，不应该发怒。如果龙有过错，跟人一样有罪，杀死龙罢了，天为什么还要取它呢？打死人，天发怒可以；来取龙，龙有什么过错而要对它发怒呢？打死人不取，杀死龙要取，人与龙的罪过有什么分别，而雷处死他们为什么却不一样呢？这样看来，天取龙的说法既不能听，惩罚过错的话也不可从。

　　【原文】

　　23·3何以效之？案雷之声迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声临人首上，故得杀人。审隆隆者天怒乎？怒，用口之怒气杀人也。口之怒气，安能杀人？人为雷所杀，询其身体（1），若燔灼之状也（2）。如天用口怒，口怒生火乎？且口着乎体（3），口之动与体俱。当击折之时，声着于地（4）；其衰也，声着于天。夫如是，声着地之时，口至地，体亦宜然。当雷迅疾之时（5），仰视天，不见天之下。不见天之下，则夫隆隆之声者，非天怒也。天之怒与人无异，人怒，身近人则声疾，远入则声微。今天声近，其体远，非怒之实也。且雷声迅疾之时，声东西或南北。如天怒体动，口东西南北，仰视天亦宜东西南北。

　　【注释】

　　（1）询：询问。这里有考查的意思。

　　（2）燔（f2n凡）：烧。灼（hu￥浊）：烤。

　　（3）着：依附。乎：于。

　　（4）着：觉得，感到。

　　（5）上文有“案雷之声，迅疾之时”下文有“且雷声迅疾之时”均作“雷声”故疑“雷”后，

一“声”字。

　　【译文】

　　以什么来证明呢？考察雷声迅猛响亮的时候，人仆向前在地上死去，接着隆隆的声音降临到人的头上，所以能够打死人。果真隆隆的雷声是天发怒吗？要是天发怒，那天是在用口里的怒气杀人。口里的怒气，怎么能杀人呢？人被雷打死，察看那人的身体，像被烧烤过的样子。如果天用的是口里的怒气，口里的怒气能产生火吗？况且口长在身体上，口的活动是跟身体一起的。当雷击断树木的时候，声音觉得在地上；雷声减弱，声音感到在天上。像这样，声音感到在地上的时候，那么口要到地上，身体也应该这样。当雷声迅猛响亮的时候，抬头看天，却不见天落下来。看不见天落地，那么隆隆的雷声，就不是天在发怒。天怒跟人怒没有两样。人发怒，自己靠近别人那么声音就大，远离别人那么声音就小。如今天的声音离得近，而它的身体却离得很远，可见这不是天发怒的真实情况。况且雷声迅猛响亮的时候，声音或在东、西，或在南、北。如果是天发怒，天体就应该移运，口也应该向东西南北移动，那么抬头看天，天体也应该向东西南北移动。

　　【原文】

　　23·4或曰：“天已东西南北矣，云雨冥晦，人不能见耳。”夫千里不同风，百里不共雷。《易》曰：“震惊百里（1）”雷电之地，雷雨晦冥，百里之外无雨之处，宜见天之东西南北也。口着于天，天宜随口，口一移，普天皆移，非独雷雨之地，天随口动也。且所谓怒者，谁也？天神

？苍苍之天也？如谓天神，神怒无声。如谓苍苍之天，天者体，不怒，怒用口。且天地相与（2），夫妇也，其即民父母也。子有过，父怒，笞之致死（3），而母不哭乎？今天怒杀人，地宜哭之。独闻天之怒，不闻地之哭。如地不能哭，则天亦不能怒。且有怒则有喜（4）。人有

过，亦有

善。有

过，天怒杀之；如有

善，天亦宜以善赏之（5）。隆隆之声谓天之怒，如天之喜亦哂然而笑（6）。人有喜怒，故谓天喜怒。推人以知天，知天本于人。如人不怒，则亦无缘谓天怒也。缘人以知天，宜尽人之

。人

怒则呴吁，喜则歌笑。比闻天之怒，希闻天之喜；比见天之罚，希见天之赏。岂天怒不喜，贪于罚希于赏哉（7）？何怒罚有效，喜赏无验也！

　　【注释】

　　（1）震：八卦之一，卦形为■，象征雷。

　　（2）相与：彼此相交接。

　　（3）笞（ch9痴）：用竹板、荆条

打。

　　（4）根据文意，疑“且”后夺一“天”字。

　　（5）以善：疑应作“喜以”方与上文“天怒杀之”相应。

　　（6）疑“亦”后应有一“宜”字，方与上文“天亦宜喜以赏之”语气相同。哂然：《太平御览》卷三九一引《论衡》文作“哑哑”“哑哑而笑”与“隆隆之声”相对，可从。

　　（7）希：疑“■”抄写之误。■：即吝。吝：吝啬。

　　【译文】

　　有人说：“天已经随着声音向东、西、南、北移动了，只因为云雨昏暗不明，人们不能看见罢了。”千里内外不会同刮一股风，百里内外不会同响一声雷。《周易·震卦》上说：“雷能惊动一百里。”雷鸣电闪的地方，打雷下雨天空昏暗不明，但是百里之外，没有雨的地方，应该看见天向东、西、南、北移动了。口长在天体上，天体应该跟随口，口一移动，整个天体都该移动，不能只是打雷下雨的地方，天体才跟随着口活动。况且说发怒的是谁呢？是天神呢？还是苍天呢？如果说是天神，神发怒没有声音。如果说是苍天，天是一种物体，不会发怒，因为发怒要用口。况且天和地的关系，像夫

一样，它们就是人的父母。儿子有过错，父亲发怒，用板子把他打死，母亲不会哭吗？如今天发怒杀人，地应该哭。现在偏偏只听见天发怒，不听见地在哭。要是地不会哭，那么天也不会发怒。况且天有愤怒就有欢乐。人暗中有过错，也暗中有善行。暗中有过错，天发怒杀掉他；如果暗中有善行，天也应该高兴而奖赏他。隆隆的雷声，认为是天发怒；如果是天欢喜，也应该哈哈地笑。人有欢喜有愤怒，所以说天也应该有欢喜有愤怒。推究人的情况来说明天，可见对天的知识是以人为基础的。如果人不会发怒，那么也没有根据认为天会发怒。既然根据人来说明天，就应该全部把人的特征用上。人生来发怒就要怒吼，欢喜就要唱歌欢笑。经常听见天发怒，很少听见天欢喜；经常看见天惩罚人，很少看见天奖赏人。难道天愿意发怒，不愿意欢喜，贪恋惩罚，吝啬奖赏吗？为什么天发怒惩罚人有证明，天欢喜奖赏人没有证明呢！

　　【原文】

　　23·5且雷之击也，折木坏屋，时犯杀人，以为天怒。时或徒雷，无所折败，亦不杀人，天空怒乎？人君不空喜怒，喜怒必有赏罚。无所罚而空怒，是天妄也。妄则失威，非天行也。政事之家（1），以寒温之气为喜怒之候。人君喜即天温，即则天寒（2）。雷电之

，天必寒也。高祖之先刘媪曾息大泽之陂，梦与神遇（3），此时雷电晦冥。天方施气，宜喜之时也，何怒而雷？如用击折者为怒（4），不击折者为喜，则夫隆隆之声，不宜同音。人怒喜异声，天怒喜同音，与人乖异，则人何缘谓之天怒？

　　【注释】

　　（1）政事之家：解说政事的人。

　　（2）即：章录杨校宋本作“怒”可从。

　　（3）遇：

合，

媾。

　　（4）用：以，以为。

　　【译文】

　　雷击，折断树木，毁坏房屋，有时危害打死人，就认为是天发怒。但有时只是打雷，没有折断树木，毁坏房屋，也没有打死人，难道是天无缘无故地发怒吗？君主不无缘无故地欢喜，也不无缘无故地发怒，欢喜与发怒一定会有奖赏与惩罚。没有惩罚而白白地发怒，是天在胡闹。

来就会失掉威严，这不是天的行为。解释政事的人，用寒冷与温和的气候作为欢喜与发怒的征兆。君主欢喜那么天就温和，要是发怒那么天就寒冷。打雷闪电的日子，天气就一定寒冷了。汉高祖先人刘媪曾在大泽的岸边休息，梦中与天神

合，这时雷鸣电闪昏暗不明。天正施气给刘媪，这应该是大喜的时候，怎么天要发怒响雷呢？如果认为击断树木是天发怒，不击断树木是天欢喜，那么隆隆的雷声就不应该是同一种声音。人发怒、欢喜是不同的声音，天发怒、欢喜却是同一种声音，跟人的不相同，那么人根据什么认为打雷是天发怒呢？

　　【原文】

　　23·6且饮食人以不洁净，小过也。以至尊之身，亲罚小过，非尊者之宜也。尊不亲罚过，故王不亲诛罪（1）。天尊于王，亲罚小过，是天德劣于王也。且天之用心，犹人之用意。人君罪恶（2），初闻之时，怒以非之，及其诛之，哀以怜之。故《论语》曰：“如得其情，则哀怜而勿喜。”纣至恶也，武王将诛，哀而怜之。故《尚书》曰：“予惟率夷怜尔（3）。”人君诛恶，怜而杀之，天之罚过，怒而击之，是天少恩而人多惠也。

　　【注释】

　　（1）诛：惩罚。

　　（2）罪：惩处。

　　（3）惟：语助词，无义。率：遵循，沿着。夷：公平合理。这句话今本《尚书·多士》作“予惟率肆矜尔。”

　　【译文】

　　拿不洁净的东西给人吃喝，是个小过错。以极尊贵的身份，亲自处罚这样小的过失，不是尊贵的人该做的事。尊贵的人不亲自惩罚有过失的人，所以君主不亲自惩办有罪的人。天比君王尊贵，亲自处罚有小过失的人，这是天的德行比君王还低劣。天用心，跟人用意一样。君王惩办恶人，刚听到他罪恶的时候，愤怒地遣责他，等到要惩办他的时候，又同情怜悯他。所以《论语·子张》上说：“如果弄清他犯罪的情由，在杀他们的时候就应该同情怜悯他们而不要高兴。”商纣恶贯满盈，周武王要杀他，还同情怜悯他。所以《尚书·多士》说：“我将按照公平合理的办法处治幷怜悯你们。”君王惩罚恶人，是怜悯地杀掉他们，而天惩罚有过错的人，是发怒幷击毙他们，这是天刻薄而人慈悲了。

　　【原文】

　　23·7说雨者以为天施气。天施气，气渥为雨（1），故雨润万物，名曰澍（2）。人不喜，不施恩；天不说（3），不降雨。谓雷，天怒；雨者，天喜也。雷起常与雨俱，如论之言（4），天怒且喜也，人君赏罚不同

，天之怒喜不殊时（5），天人相违，赏罚乖也。且怒喜具形（6），

也。恶人为

，怒罚其过，罚之以

，非天行也。冬雷，人谓之

气

（7）；

雷，谓之

气发；夏雷，不谓

气盛，谓之天怒，竟虚言也。

　　【注释】

　　（1）渥：厚。

　　（2）澍（sh）树）：及时雨水。

　　（3）说（yu8悦）：通“悦”

　　（4）根据文意，疑“论”下

一“者”字。

　　（5）不殊时：不在不同的时候，即同时。

　　（6）具：通“俱”形：表现。

　　（7）

气

：按照

五行说法，

气在

历11月冬至幵始出现，以后逐渐增多，到

历五月夏至时达到极盛。

　　【译文】

　　解说雨的人认为是天施气。天施放气，气聚集厚了就变成雨，所以雨能滋润万物，称为及时雨。人不高兴，不会给予恩惠；天不高兴，不会降雨。认为打雷是天发怒，下雨是天欢喜。响雷常常跟雨一起来，按照解说者的话，天是在一边发怒一边高兴了。君主不在同一个时候进行赏罚，而天的喜怒却同时，天与人相反，赏与罚相背。况且发怒与欢喜同时表现出来，是混乱的行为。憎恨人作

，发怒惩罚他们的过错，但却用混乱行为去惩罚他们，这不应是天的行为。冬天打雷，人们认为是

气幵始散发；春天打雷，认为是

气进一步发

；夏天打雷，却不认为是

气旺盛，而认为是天发怒，可见这终究是句假话。

　　【原文】

　　23·8人在天地之间，物也；物，亦物也。物之饮食，天不能知；人之饮食，天独知之？万物于天，皆子也。父母于子，恩德一也，岂为贵贤加意，

愚不察乎？何其察人之明，省物之暗也！犬豕食人腐臭（1），食之天不杀也（2）。如以人贵而独

之，则鼠洿人饮食（3），人不知，误而食之（4），天不杀也。如天能原鼠，则亦能原人。人误以不洁净饮食人，人不知而食之耳，岂故举腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。吕后断戚夫人手（5），去其眼，置于厕中（6），以为人豕。呼人示之，人皆伤心；惠帝见之，病卧不起（7）。吕后故为，天不罚也；人误不知，天辄杀之。不能原误失而责故（8），天治悖也（9）。

　　【注释】

　　（1）人腐臭：文不可通，疑“人”下

一“以”字。

　　（2）食之：根据文意，疑是衍文。

　　（3）洿（wu污）：同污。

　　（4）误：这里作不小心，不注意讲。

　　（5）戚夫人：汉高祖宠妾，赵王如意的母亲。吕后断戚夫人手：汉高祖多次想废掉太子，立如意，吕后深为忌恨戚夫人母子。高祖死后，吕后毒死赵王如意，斩断戚夫人手脚，挖去眼睛，用火灼她的耳朵，幷拿哑药给她吃，把她关在猪圈中，称之为“人猪”几天后，叫自己的儿子汉孝惠帝来看，孝惠帝见后放声大哭，病了一年多不能起身。

　　（6）厕：猪圈。

　　（7）以上事参见《史记·吕后本纪》。

　　（8）失：递修本作“反”可从。责：疑“贳”形近而误。“反而贳故”承上文“吕后故为，天不罚”为义，可证。

　　（9）悖（b8i辈）：糊涂，荒谬。

　　【译文】

　　人在天地之间，是一种物质实体；动物，也是一种物质实体。动物吃的东西，上天不能知道；人吃的东西，上天偏偏就知道吗？万物对于天，都是儿子。父母对于子女，恩德都是同样的，难道会因为人尊贵贤能特别关心，而因为动物低

愚蠢毫不留心吗？为什么天观察人这么清楚，而观察动物却这么不清楚呢！狗和猪吃人给的腐臭食物，天却不杀那个人。如果认为人尊贵只

止给人吃脏东西，那么老鼠弄脏了人吃的东西，人不知道，不注意吃了它，天却不杀老鼠。如果天能原谅老鼠，那么也应该能原谅人。人不小心把不洁净的东西给了别人，别人不知道吃了它，难道是故意拿腐臭东西给别人吃吗？如果是故意给别人，别人也不会肯吃。吕后斩断戚夫人的手，挖去她的眼睛，关她在猪圈里，把她当做“人猪”喊人们来看，人们都很伤心；孝惠帝看了，就病倒卧

不起。吕后故意这样做，天不惩罚她；人粗心不知道把脏东西给别人吃了，天立即就杀死他。不能原谅无心的过失反而宽恕有意的罪过，这是上天办事太昏

了。

　　【原文】

　　23·9夫人食不净之物，口不知有其洿也（1）；如食己，知之，名曰肠洿。戚夫人入厕，身体辱之，与洿何以别？肠之与体何以异？为肠不为体（2），伤洿不病辱（3），非天意也。且人闻人食不清之物，心平如故，观戚夫人者，莫不伤心。人伤，天意悲矣。夫悲戚夫人（4），则怨吕后。案吕后之崩，未必遇雷也。道士刘

荧惑楚王英（5），使食不清。

死未必遇雷也。建初四年夏六月（6），雷击杀会稽靳专

食羊五头皆死（7）。夫羊何

过而雷杀之（8）？舟人洿溪上

，人饮下

，舟不雷死。

　　【注释】

　　（1）有：本句语气不顺，疑是衍文。

　　（2）为：这里作顾讲。

　　（3）伤：悲痛。这里是怜悯的意思。病：不满，指责。

　　（4）夫：递修本作“无”形近而误，可从。

　　（5）荧惑：

惑。楚王英：汉光武帝的儿子刘英，封于楚地。

　　（6）建初：东汉章帝年号。建初四年：公元79年。

　　（7）此句义不可解。《太平御览》卷十三引《论衡》文作“雷击会稽鄞县羊五头皆死”可从，会稽：郡名。鄞（y0n银）县：东汉时鄞县在今浙江省奉化东。

　　（8）本句语气不顺，疑“羊”下

“有”字。《初学记·雷部》引《论衡》文“羊”下有“有”字，可证。

　　【译文】

　　人吃了不洁净的东西，口不晓得那是脏的；如果吃完了，才知道，名叫肠洿。戚夫人被关进猪圈，身体被脏东西污辱，跟“肠洿”有什么分别？肠跟身体有什么区别？只顾肠不顾身体，只怜悯肠子被弄脏而不怨恨身体被污辱，这不是上天的意思。况且人听说别人吃了不干净的东西，心里平静得像没有听见一样，但看见戚夫人的人，没有不伤心的。人悲伤，天意也悲痛。天悲痛戚夫人，那么就应该怨恨吕后。考察吕后死时，未必遭雷打。道士刘

使楚王英

惑，让他吃了不干净的东西。刘

死时，也未必遭雷打。建初四年（公元79年）六月，雷击会稽郡鄞县的五头羊都死了。那羊暗中有什么过错而雷要打死它们？船夫弄脏了小河的上游，人们吃了下游的水，船夫幷没有被雷打死。

　　【原文】

　　23·10天神之处天，犹王者之居也（1）。王者居重关之内（2），则天之神宜在隐匿之中。王者居宫室之内，则天亦有太微、紫宫、轩辕、文昌之坐（3）。王者与人相远，不知人之

恶；天神在四宫之内，何能见人暗过？王者闻人过，以人知；天知人恶，亦宜因鬼。使天问过于鬼神，则其诛之，宜使鬼神。如使鬼神，则天怒，鬼神也，非天也。

　　【注释】

　　（1）也：递修本作“地”“王者之居地”与“天神之处天”对文，可从。

　　（2）关：门闩。这里指宫门。

　　（3）太微、紫宫、轩辕、文昌：四个恒星星座的名称，即下文的“四宫”古代认为它们是天帝及其后妃所在的地方：天子居太微，太一居紫宫，帝妃居轩辕，管天下集计事者居文昌。坐：通“座”星座。

　　【译文】

　　天神住在天上，就像君王住在地上一样。君王住在层层宫门之内，那么天神就应该住在隐蔽的地方。君王住在宫室里面，那么天也有太微、紫宫、轩辕、文昌等居住的星座。君王跟一般人相互离得很远，不知道人的暗中罪过；天神住在四宫之内，又怎么能看见人的暗中罪过呢？君王听说人的过错，是靠人报告才知道；上天知道人的罪过，也应该是靠鬼的报告。假使天是向鬼神了解人的过错，那么天要杀人，也应该是派鬼神去执行。如果天派鬼神去杀人，那么所谓天发怒，实际是鬼神在发怒，而不是天在发怒了。

　　【原文】

　　23·11且王断刑以秋（1），天之杀用夏（2），此王者用刑违天时。奉天而行，其诛杀也，宜法象上天（3）。天杀用夏，王诛以秋，天人相违，非奉天之义也。

　　【注释】

　　（1）断刑：处决死囚。参见《礼记·月令》。

　　（2）用：以，在。

　　（3）法象：这里是仿效的意思。

　　【译文】

　　况且君王处决死囚在秋天，天用雷杀人在夏天，这是君王用刑违背大时。如果遵循天意办事，君王杀人，也应该仿效上天。天杀人在夏天，君王杀人在秋天，天与人相背，这不符合遵循天意办事的道理。

　　【原文】

　　23·12或论曰：“饮食不洁净（1），天之大恶也。杀大恶，不须时。”

　　王者大恶，谋反大逆无道也；天之大恶，饮食人不洁清。天之所恶（2），小大不均等也。如小大同，王者宜法天，制饮食人不洁清之法为死刑也。圣王有天下（3），制刑不备此法。圣王阙略（4），有遗失也。

　　【注释】

　　（1）根据文意，疑“食”下

一“人”字。下文有“饮食人不洁清”可证。

　　（2）之：根据文意，疑“人”形近而误。

　　（3）有：统治。

　　（4）阙（qu5缺）：空缺。阙略：这里是疏忽大意的意思。

　　【译文】

　　有人解释说：“拿不洁净的东西给人吃，是天最讨厌的事。杀罪恶大的人，不必等待规定的时间。”君王最讨厌的，是谋反大逆无道；天最讨厌的，是拿不洁净的东西给人吃。天和人讨厌的事，小恶大恶是不一样的。如果对小恶大恶的看法相同，那么君王就应该效法天，制订拿不洁净东西给人吃的法律是死刑。可是自古以来圣王统治天下，制订刑法不具备这条法律。这样说来，是圣王疏忽大意，在制订刑法时有遗漏了。

　　【原文】

　　23·13或论曰：“鬼神治

，王者治

。

过暗昧（1），人不能觉，故使鬼神主之。”曰，

过非一也，何不尽杀？案一过（2），非治

之义也。天怒不旋

（3），人怒不旋踵（4）。人有

过，或时有用冬，未必专用夏也。以冬过误，不辄击杀，远至于夏，非不旋

之意也。

　　【注释】

　　（1）暗昧：不公幵，不显

。

　　（2）案：治理。这里是查办的意思。一过：指“饮食人不洁净”这一种过失。

　　（3）旋：不久，立即。

　　（4）踵（h％ng肿）：脚后跟。人怒不旋踵：指人发怒要报仇，连转脚后跟的时间都不等。

　　【译文】

　　有人解释说：“鬼神惩处暗中的过错，君王惩处公幵的过错。暗中的过错隐秘，人不会察觉，所以让鬼神来管。”我说，暗中的过错不只一种，为什么不把他们全部杀掉呢？只查办“饮食人不洁净”这一种过失，不是惩处暗中过错的公正道理。天发怒不过一天，人发怒在瞬间。人暗中有过错，也许有在冬天发生，未必专门在夏天发生。在冬天犯了错误，天不立即用雷击打死他，要拖到久远的夏天，这不符合“天怒不旋

”的道理。

　　【原文】

　　23·14图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎（1），若击之状。其意以为：雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也（2）；其魄然若敝裂者（3），椎所击之声也；其杀人也，引连鼓、相椎（4），幷击之矣。世又信之（5），莫谓不然。如复原之，虚妄之象也。

　　【注释】

　　（1）椎（chu0槌）：通“槌”

　　（2）意：上言“雷声隆隆”本句言“连鼓相扣击”故疑“意”系“音”形近而误。有下文“椎所击之声”对文，可证。

　　（3）魄然：这里是形容剧烈响声的意思。敝：疑是“■”的坏字，下文有“■雳”可证。■裂：霹雳，雷声。

　　（4）相：根据文意，疑“推”形近而误。有上文“左手引连鼓，右手推椎”可证。

　　（5）又：《太平御览》卷十三引《论衡》文作“人”可从。

　　【译文】

　　绘画工匠，画雷的形状，一个接一个，像把鼓连在一起的样子。又画一个人，像力士的容貌，称他是雷公，让他左手拉着连在一起的鼓，右手举槌，像要击鼓的样子。那意思是用来表示：雷声隆隆，就是连成一起的鼓相互扣击的声音；那巨大的像霹雳的声音，就是槌打鼓的声音；雷劈死人，是雷公一边拉连鼓一边举槌，同时撞击造成的。世人相信它，没有认为不是这样的。如果再仔细研究一下，可以看出，它是幅

来的图画。

　　【原文】

　　23·15夫雷，非声则气也。声与气，安可推引而为连鼓之形乎？如审可推引，则是物也，相扣而音鸣者（1），非鼓即钟也。夫隆隆之声，鼓与（2）？钟

？如审是也，钟鼓而不空悬（3），须有■簴（4），然后能安，然后能鸣。今钟鼓无所悬着，雷公之足无所蹈履（5），安得而为雷？

　　【注释】

　　（1）扣：通“叩”敲打。

　　（2）与：同“欤”表选择的疑问语气词。

　　（3）而不：文义不可通，疑系“不而”之误倒。而（n6ng能）：通“能”

　　（4）■簴（s（ny）损巨）：古代悬挂乐器的架子，横的叫■，竖的叫簴。

　　（5）蹈：踩，踏。履：踏。

　　【译文】

　　雷，不是声音就是气。声音和气，怎么能推拉而变成把鼓连在起的样子呢？如果确实能推拉，那就是物件。能互相敲打而发出响声的，不是鼓就是钟。隆隆的声音，是鼓呢？还是钟呢？如果的确说对了，那么钟鼓不能凭空悬挂，必须要有■簴，然后才能稳固，然后才能发出响声。如今钟鼓成了没有依托悬空挂着的东西，雷公的脚没有踩踏的地方，怎么能打雷呢？

　　【原文】

　　23·16或曰：“如此固为神（1）。如必有所悬着，足有所履，然后而为雷，是与人等也，何以为神？”曰，神者，恍惚无形，出入无门，上下无

（2），故谓之神。今雷公有形，雷声有器（3），安得为神？如无形，不得为之图象；如有形，不得谓之神。谓之神龙升天，实事者谓之不然，以人时或见龙之形也。以其形见（4），故图画升龙之形也（5）；以其可画，故有不神之实。

　　【注释】

　　（1）固：通“故”所以。

　　（2）

：递修本作“垠（y0n银）”形近而误，可从。垠：这里作边，界限讲。

　　（3）器：器物，指鼓和槌。

　　（4）见：同“现”

　　（5）图画升龙之形：递修本作“体画升龙之服”录此以备参考。

　　【译文】

　　有人说：“正因为这样所以才是神。如果一定要有依托才能悬空挂着，脚要有踏的地方，然后才打雷，这与人一样了，怎么是神呢？”我说，神是恍恍惚惚没有固定形体，进出没有门，上下无界限，所以才称之为神。如今雷公有形体，雷声又由器物发出，怎么能是神呢？如果没有形体，不能画成图象；如果有形体，就不能称之为神。要说神龙能升天，尊重事实的人却认为不是这样，因为人有时看见了龙的形状。因为它的形体出现，所以人才可以画出升天的龙的样子；因为它可以被画出来，所以实际上不是神。

　　【原文】

　　23·17难曰：“人亦见鬼之形，鬼复神乎（1）？”曰，人时见鬼（2），有见雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，与人相似。雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？飞者皆有翼，物无翼而飞，谓仙人。画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复着翼。使雷公不飞，图雷家言其飞，非也；使实飞，不为着翼，又非也。夫如是，图雷之家画雷之状，皆虚妄也。且说雷之家，谓雷，天怒呴吁也；图雷之家，谓之雷公怒引连鼓也。审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。二家相违也，幷而是之，无是非之分。无是非之分，故无是非之实。无以定疑论，故虚妄之论胜也。

　　【注释】

　　（1）复：疑“弗”同音而误。

　　（2）鬼：这里王充所说的鬼，不是指人死后灵魂变成的鬼，而是一种“妖气”形成的鬼。

　　【译文】

　　有人责难说：“人也看见过鬼的形体，鬼不是神吗？”我说，人有时看见鬼，但有看见过雷公的吗？鬼称叫神，它行走时脚踏在地上，跟人差不多。画上雷公的头没有悬挂在天上，脚不踏在地上，怎么能是雷公？会飞的东西都有翅膀，动物没有翅膀而会飞的，称作仙人。画仙人的形体，却要给他画上翅膀。如果雷公与仙人一样，也应该再画上翅膀。假使雷公不会飞，画雷公像的人说他会飞，就不对；假使确实会飞，不给他画上翅膀，这又不对。这样说来，画雷公像的人画出雷公的样子，都是虚构的。况且解说雷的人，说打雷是天发怒在怒吼；画雷公像的人，说雷公发怒是在拉动连在一起的鼓。确实像解说雷的人说的，那么画雷公像的人说的就不对；确实像画雷公像的人说的，那么解说雷的人说的就是错误的。二家的说法相背，幷且都说是对的，这就没有是非的区别。没有是非的区别，所以实际上也就没有是非。正因为无法判定这些疑惑的说法，所以虚构的说法得逞了。

　　【原文】

　　23·18《礼》曰：“刻尊为雷之形（1），一出一入（2），一屈一伸，为相校轸则鸣（3）。”校轸之状，郁律■垒之类也（4），此象类之矣（5）。气相校轸分裂，则隆隆之声，校轸之音也；魄然若■裂者，气

之声也。气

中人，人则死矣。实说，雷者太阳之

气也（6）。何以明之？正月

动，故正月始雷（7）。五月

盛，故五月雷迅。秋冬

衰，故秋冬雷潜。盛夏之时，太阳用事，

气乘之（8）。

分事（9），则相校轸。校轸则

。

为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。人在木下屋间，偶中而死矣。何以验之？试以一斗水灌冶铸之火，气

■裂，若雷之音矣。或近之（10），必灼人体。天地为炉大矣，

气为火猛矣，云雨为水多矣，分争

，安得不迅？中伤人身，安得不死？当冶工之消铁也（11），以土为形（12），燥则铁下，不则跃溢而

（13）。

中人身，则皮肤灼剥。

气之热，非直消铁之烈也；

气

之，非直土泥之

也（14）；

气中人（15），非直灼剥之痛也。

　　【注释】

　　（1）尊：古代一种盛酒的器皿。

　　（2）一出一入：这里指刻在尊上的纹路或凸或凹。

　　（3）校：通“绞”

绕。轸：通“紾（h7n枕）”转动。这里是弯曲的意思。引文不见于今传本《周礼》、《仪礼》和《礼记》，可能是佚文。

　　（4）郁律：雷声沉闷。■（w8i未）垒：萦绕。这里形容雷声不绝。

　　（5）类：类似。这里是相比拟的意思。

　　（6）太：极，最。参见《淮南子·天文训》。

　　（7）参见《礼记·月令》孔疏。

　　（8）乘：这里作侵犯讲。

　　（9）事：章录杨校宋本作“争”可从。分争：纷争。

　　（10）或：稍微。

　　（11）消：通“销”熔化。

　　（12）形：通“型”模子。

　　（13）不（f％u否）：同“否”

　　（14）土泥：根据文意，疑“泥土”之误倒。

　　（15）

：章录杨校宋本作“

”可从。

　　【译文】

　　《礼》上说：“在尊上刻雷的样子，或凸或凹，或弯或直，因为相互纠

，就像有响声一样。”纠

的形状，就像征沉闷不绝一类的雷声，这是用形象来拟雷。气相互纠

而突然分裂，那隆隆的雷声，就是纠

发出的声音；那巨大的像霹雳的声音，就是气

出来的声音。气

中人，人就会死。实际上，雷是极盛的

气冲击

气造成的。怎么证明呢？正月

气幵始散发，所以正月幵始有雷。五月

气旺盛，所以五月雷声迅猛。秋天冬天

气衰微，所以秋天冬天雷潜伏。炎热夏天的时候，太阳主事，

气来侵犯。

气与

气纷争，就互相纠

。相互纠

就会互相碰撞、

。它们碰撞而

出来的东西有毒，

中人人就要死，

中树木树木就要折断，

中房屋房屋就要毁坏。人在树下或房屋之间，碰巧被

中就会死去。以什么证明呢？试拿一斗水倒在冶炼的火上，气被冲得霹雳作响，像雷声一样。稍微靠近，一定会烧伤人的身体。天地是个极大的火炉，

气是猛烈的火，云雨是极多的水，相互纷争、冲击、

，怎么会不迅猛呢？

中烧伤人的身体，人怎么会不死呢？当冶炼工匠溶化铁的时候，用泥土作模子，模子干了，那么铁水就会顺着往下

，否则就要飞溅出来向周围

。

中人的身体，那么皮肤就会被烧伤

落。

气的热度，不仅仅只是溶化铁水那点点热度；

气冲击

气，不仅仅只是泥土那点点

度；

气

中了人，不仅仅只是烧伤

皮的那点点痛苦。

　　【原文】

　　23·19夫雷，火也，气剡人（1），人不得无迹。如炙处状似文字，人见之，谓天记书其过，以示百姓。是复虚妄也。使人尽有过（2），天用雷杀人。杀人当彰其恶，以惩其后，明著其文字，不当暗昧。图出于河，书出于洛。河图、洛书，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以一人皮不可书（3），鲁惠公夫人仲子（4），宋武公女也（5），生而有文在掌（6），曰“为鲁夫人”文明可知，故仲子归鲁。雷书不著，故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语（7），或无有而空生其言。虚妄之俗，好造怪奇。

　　【注释】

　　（1）章录杨校宋本“气”前有“火”字，可从。剡（y3n眼）：灼，烧。

　　（2）尽：死。

　　（3）一：根据文意，疑是衍文。

　　（4）鲁惠公：

秋时鲁国国君。公元前768～前723年在位。仲子：

秋时宋武公的女儿。据《左传·隐公元年》记载，她生下来，手上就有“为鲁夫人”字样。先嫁鲁惠公儿子息姑为

，后被惠公夺为夫人。

　　（5）宋武公：

秋时宋国君主。公元前765～前748年在位。

　　（6）本书《自然篇》和《纪妖篇》“在”下有“其”字，可从。

　　（7）颇：稍微，略。

　　【译文】

　　雷是火，火气烧人，人不可能没有痕迹。或者烧焦的地方样子类似文字，人看见了，认为是天记录他的过错，就拿给老百姓看。这又是假的。假使一个人的死是由于他有罪过，所以天用雷杀他。杀他就应当公幵他的罪过，以惩诫那后人，就应该使这些文字明明白白地显示出来，不该隐秘不清。图在黄河中出现，书在洛水中出现。黄河中的图、洛水中的书，都是天作的，人一读就知道它的意思。如今被雷打死的人身上的字，也是天写的，怎么就难得读懂呢？如果认为人皮不能写字，那么鲁惠公夫人仲子，即宋武公的女儿，生下来就有文字在她的掌心，说“为鲁夫人”文字明白可以读懂，所以仲子嫁给鲁公子。雷书不显

，所以难得用来惩诫后人。这样说来，火烧人留下的痕迹，不是天刻画的了。或许，被雷打死的人身上稍微有点痕迹，却被夸大其词，或许根本没有却凭空生造那说法。可见弄虚作假的庸人，喜爱偏造奇谈怪论。

　　【原文】

　　23·20何以验之，雷者火也？以人中雷而死，即询其身（1），中头则须发烧焦，中身则皮肤灼燌（2），临其尸上闻火气（3），一验也。道术之家，以为雷（4），烧石

赤，投于井中，石燋井寒（5），

声大鸣，若雷之状，二验也。人伤于寒（6），寒气入腹，腹中素温，温寒分争，

气雷鸣（7），三验也。当雷之时，电光时见，大若火之耀（8），四验也。当雷之击，时或燔人室屋及地草木，五验也。夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效。然则雷为天怒，虚妄之言。

　　【注释】

　　（1）询：这里是察看的意思。

　　（2）燌：同“焚”烧。

　　（3）闻：嗅。

　　（4）道术之家：指古代以炼丹求仙为职业的人。为：这里是仿造的意思。

　　（5）燋（ji1o焦）：这里作灼热讲。

　　（6）伤：受伤害。

　　（7）雷鸣：这里指肚子里咕噜咕噜的响声。

　　（8）大：根据文意，疑“光”形近而误。

　　【译文】

　　怎么证明，雷是火呢？因为人被雷击中而死，立即察看他的身体，要是击中头部那么头发胡子就被烧燋，要是击中身体那么皮肤就被烤煳，到他的尸体上能嗅出火气，这是证明之一。道术之家因为仿造雷，把石头烧红了，丢在井里，石头滚烫井水冰凉，

声轰鸣，像打雷一样，这是证明之二。人受了寒气，寒气进入腹部，腹中原来温和，热气与寒气纷争，

气就咕噜咕噜像雷响一样，这是证明之三。当打雷的时候，电光时常闪现，光就像火闪耀一样，这是证明之四。当雷击的时候，也许会烧掉人的房屋和地上的草木，这是证明之五。解释雷是火有五条证明，说雷是天发怒却没有一条证明。这样看来，雷是天发怒，就是句假话。

　　【原文】

　　23·21虽曰（1）：“《论语》云：‘迅雷风烈必变。’《礼记》曰：‘有疾风迅雷甚雨则必变（2），虽夜必兴（3），衣服，冠而坐。’惧天怒，畏罚及己也。如雷不为天怒，其击不为罚过，则君子何为为雷变动朝服而正坐子（4）？”

　　【注释】

　　（1）虽（雖）：疑“难（難）”形近而误。章录杨校宋本作“难”可证。

　　（2）甚：很，极，非常。

　　（3）兴：起来。

　　（4）子：递修本作“乎”可从。

　　【译文】

　　有人责难说：“《论语·乡

》上说：‘遇上炸雷暴风人一定会改变神色。’《礼记·玉藻》上说：‘有狂风炸雷暴雨那么人一定会改变神色，即使是夜深也一定会起

，穿好衣服，戴上帽子坐正。’因为害怕天发怒，害怕惩罚到自己头上。如果打雷不是天发怒，雷击不是惩罚过错，那么做官的为什么会被吓得变

心跳穿上朝服而端端正正地坐在那里呢？”

　　【原文】

　　23·21曰，天之与人犹父子，有父为之变，子安能忽？故天变，己亦宜变。顺天时，示己不违也。人闻犬声于外，莫不惊骇，竦身侧耳以审听之（1），况闻天变异常之声，轩■迅疾之音乎（2）？《论语》所指，《礼记》所谓，皆君子也。君子重慎，自知无过，如

月之蚀，无阴暗食人以不洁清之事，内省不惧，何畏于雷？审如不畏雷（3），则其变动不足以效天怒。何则？不为己也。如审畏雷，亦不足以效罚

过。何则？雷之所击，多无过之人。君子恐偶遇之，故恐惧变动。夫如是，君子变动，不能明雷为天怒，而反著雷之妄击也。妄击不罚过，故人畏之。如审罚有过，小人乃当惧耳，君子之人无为恐也。宋王问唐鞅曰（4）：“寡人所杀戳者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅曰：“王之所罪。尽不善者也。罚不善（5），善者胡为畏（6）？王

群臣之畏也，不若毋辨其善与不善而时罪之，斯群臣畏矣。”宋王行其言（7），群臣畏惧，宋王大怒（8）。夫宋王妄刑（9），故宋国大恐。惧雷电妄击，故君子变动。君子变动，宋国大恐之类也。

　　【注释】

　　（1）竦（s％ng耸）身：形容很害怕的样子。审：仔细。

　　（2）轩：章录杨校宋本作“軯”可从。軯■（p5ngk5砰苛）：与“砰磕”字通。巨大的响声。

　　（3）审如：疑“如审”之误倒。下文有“如审畏雷”可证。

　　（4）宋王：指战国时宋王偃，又称宋康王。公元前328～前286年在位。沉醉于酒与美女。后齐、魏、楚攻宋，兵败，被杀。唐鞅：宋王偃的相。

　　（5）罚：上下文皆言“罪”此不得独言“罚”故疑“罚”系“罪”形近而误。

　　（6）胡为：为什么。

　　（7）行：做，办。

　　（8）宋王大怒：与上下文义不相应，疑作“宋国大恐”下文有“君子变动，宋国大恐之类也。”正夏述此语，可证。以上事参见《吕氏

秋·

辞》及高注。

　　（9）妄刑：胡乱施刑。这里是

杀人的意思。

　　【译文】

　　我说，天跟人就同父与子一样，父亲被某件事而改变神色，作儿子的怎么能不在乎呢？所以天改变神色，自己也应该跟着改变神色。顺应天时，以表示自己没有违背天意。人听见狗在外面叫，没有不惊慌害怕的，于是就

骨悚然地侧着耳朵仔细地听动静，何况是听到天改变神色发出不寻常的、砰磕一声迅猛巨大的声响呢？《论语·乡

》上指的，《礼记·玉藻》上说的，都是道德高尚的君子。君子做事慎重，自己知道没有过错，即使有过也像

食，月食一样明显，不会有暗中拿不洁净东西给别人吃的事，自我检查没有可畏惧的，为什么要害怕打雷呢？如果真是不害怕打雷，那么他们变

心跳就不足以证明打雷是天发怒。为什么呢？因为雷不是针对自己响的。要是确实害怕打雷，也不足以证明是在惩罚暗中有过错的人。为什么呢？因为雷击杀的，很多都是没有过错的人。君子是害怕偶然碰巧被雷打，所以恐惧变

动心。这样说来，君子变

心跳，不能证明打雷是天发怒，却反而表明雷是在

击杀人。

击杀人而不惩罚有过错的，因此人害怕雷。如果雷真是在惩罚有过错的，那么

恶的人就该害怕打雷，而道德高尚的人就用不着恐惧了。宋王偃问唐鞅：“我杀的人很多，但是臣子们却越来越不怕我，其原因是什么呢？”唐鞅回答说：“君王惩罚的，全都不是好人。惩罚坏人，好人为什么要害怕呢？君王想要臣子们害怕，不如不管他们好与不好都经常惩罚他们，这样臣子们就会害怕了。”宋王按照他的话做了，群臣都感到害怕恐惧，于是宋国的大臣都极为恐惧。这是由于宋王胡乱施刑杀人，因此宋国上下害怕恐惧。因为惧怕雷电

击杀人，所以君子听到打雷都变

动心。君子“惧雷电妄击”而变

动心，就同宋国群臣害怕“宋王妄刑”而感到极大的恐惧一样。　Ｗwｗ.ＭhＵａＸＳ.cOＭ　