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棉花小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:8442 |
上一章 二十第篇禀初 下一章 ( → ) | |
【题解】 本篇王充强调“命,谓初所禀得而生”故篇名叫“初禀” 汉儒认为:当帝王的,是善行上达于天之后,上天才授给他当皇帝的。 “修己行善,善行闻天,天乃授以帝王之命。”还说帝王生下来就具备上天安排给他做王的命,到正式即位之前,又像君主任命臣子一样,再次用吉祥物授命他当皇帝。“王者生禀天命,及其将王,天复命之,犹公卿以下,诏书封拜,乃敢即位。”王充指出,这些说法都不对。他强调,决定人贵 ![]() 【原文】 12·1人生性命当富贵者,初禀自然之气,养育长大,富贵之命效矣。 文王得赤雀(1),武王得白鱼、赤乌(2),儒者论之,以为雀则文王受命,鱼、乌则武王受命。文、武受命于天,天用雀与鱼、乌命授之也。天用赤雀命文王,文王不受(3);天复用鱼、乌命武王也。若此者谓本无命于天,修己行善,善行闻天,天乃授以帝王之命也。故雀与鱼、乌,天使为王之命也,王所奉以行诛者也。如实论之,非命也。命,谓初所禀得而生也。人生受 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)文王得赤雀:《太平御览》卷二四引《尚书·中侯》记载,传说周文王还是诸侯的时候,有一只赤雀衔着朱砂写的天书飞到他的门口,书的内容是周当兴,殷将亡。 (2)武王得白鱼、赤乌:《史记·周本纪》记载,传说周武王准备伐殷纣,带兵去盟津。渡黄河时,一条白鱼跳到他船中。过了河,一团火落在他房顶上,变成了一只红色的乌鸦。汉儒认为这是天显吉兆,预示武王将灭殷统一天下。 (3)文王不受:指周文王未伐殷而亡。 (4)稷官:古代主管农业的官。 (5)公刘:传说是后稷的曾孙,周族的领袖。夏代末年曾率周族迁到豳(今陕西省彬县东北),观察地形,兴水利,幵荒地,使周族得以安居。邰(t2i台):古地名,在今陕西省武功县西。 (6)邠(b9n宾):即豳(b9n宾),古地名,在今陕西省彬县东北。 (7)古公亶(d3n胆)甫:即周大王古公亶父,古代周族领袖。传为后稷第十二代孙,周文王的祖父。因戎狄的威 ![]() 仲雍:古公直甫的次子。他与太伯为让位给季历,避到东南方的吴越地区。季历:古公亶甫的小儿子,周文王的父亲。其兄太伯、虞仲让位给季历,得立为君。周武王即位追尊为“王季” (8)襁褓(qi3ngb3o抢保):背婴儿的布兜和包裹婴儿的被子。 (9)吴:古吴地,在今江苏省南部。 (10)文身:在身体上刺花纹。断发:剪断头发。文身断发:太伯按吴地风俗文身断发,是表示他在吴地住下之后,再也不回周地。 (11)以上事参见《史记·周本纪》。 (12)本:原始,本原。这里指初生的时候。 (13)太王:周武王即位后,追尊古公亶甫为“太王” (14)面辅:面颊。这里指容貌。骨法:骨骼的形状。 【译文】 人生下来 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 12·2吏秩百石以上(1),王侯以下,郎将大夫以至元士(2),外及刺史太守(3),居禄秩之吏(4),禀富贵之命,生而有表见于面,故许负、姑布子卿辄见其验。仕者随秩迁转,迁转之人,或至公卿,命禄尊贵,位望高大。王者尊贵之率,高大之最也。生有高大之命,其时身有尊贵之奇。古公知之,见四 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)吏秩:官吏俸禄的等级。百石:年俸一百石谷。这里泛指小官。 (2)郎:帝王侍从官的通称。将:领兵作战的高级武官。大夫:指在朝廷中央任有要职,如御史大夫、谏大夫等。元士:指三公(汉时指丞相、太尉、御史大夫)的属吏。 (3)外:京都以外。这里指地方。 (4)居:处于。 (5)望羊:同“望 ![]() (6)内:指皇宫。 (7)公:本书《吉验篇》作“功”可从。 (8)此事与本书《吉验篇》有出入。 (9)根据上文“此时已受命也”故疑“命”下夺一“也”字。 【译文】 官吏俸禄在一年百石以上,王侯以下,郎,将、大夫直到元士,地方到刺史、太守,只要是吃俸禄的官吏,都禀受了富贵的命,生下来在面部就会有征兆呈现,所以姓许的妇女,姑布子卿常常看出他们的应验之处。当官的按次升迁,升迁的人,有的做到三公九卿,命尊禄贵,官高名大。王是命尊贵之首,官最高名望最大。人天生有官高名大的命,那初生时身体就会有尊贵的奇异之处。古公知道姬昌有尊贵的命,是见他有四个 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 12·3上天壹命,王者乃兴,不复更命也。得富贵大命,自起王矣。何以验之?富家之翁,资累千金,生有富骨,治生积货(1),至于年老,成为富翁矣。夫王者,天下之翁也,禀命定于身中(2),犹鸟之别雄雌于卵壳之中也(3)。卵壳孕而雌雄生, ![]() ![]() 【注释】 (1)生:后一个“生”字疑作“产”本书《命禄篇》有“治产贫富”、“治产不富”可证。 (2)身:这里指母身,娘胎。 (3)别:区分,决定。 (4)实核:果实的核,种子。 (5)栽:幼苗。蘖:新芽。 (6)根据上文有“夫王者”故疑“王”前夺一“夫”字。 (7)朱草:一种茎叶都是红色的草,可作染料,古人认为它是吉祥物。 (8)紫芝:灵芝草,古人认为它是吉祥物。 【译文】 上天授一次命,帝王就兴起,于是不再另外授命。得到大富大贵的命,自然就会兴起做王。用什么来证明呢?富家的老翁,财物聚累得很富裕,生来就有富贵之骨,一生治理生计积累货物,直到年老,成为富翁。帝王,是天下之父,他禀承的命在娘胎里就决定了,好像鸟在蛋壳中已经决定了雄雌。鸟在蛋壳里孕育而雌雄产生,阳光照耀使骨节刚强,雄的刚强就自然要率领雌的。雄的幷不是出生长大之后有什么东西指点使它们成为雄 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 12·4或曰:“王者生禀天命,及其将王,天复命之,犹公卿以下,诏书封拜,乃敢即位。赤雀、鱼、乌,上天封拜之命也。天道人事,有相命使之义(1)。自然无为,天之道也。命文以赤雀、武以白鱼,是有为也。管仲与鲍叔分财取多(2),鲍叔不与,管仲不求。内有以相知视彼犹我,取之不疑。圣人起王,犹管之取财也(3)。朋友彼我,无有授与之义(4),上天自然,有命使之验,是则天道有为,朋友自然也。当汉祖斩大蛇之时(5),谁使斩者?岂有天道先至,而乃敢斩之哉!勇气奋发, ![]() 【注释】 (1)使:使用,任用。 (2)管仲与鲍叔分财取多:据《史记·管晏列传》记载,管仲与鲍叔是好朋友,他们一起做生意,分利时,管仲因为家里穷常常多拿了一些,鲍叔幷不介意,不认为他贪心。 (3)根据上文,疑“管”后有“仲”字。 (4)有:疑是衍文。“无授与之义”与下文“有命使之验”相对为文,可证。(5)据《史记·高祖本纪》载,疑“汉”后 ![]() (6)将:率领。这里是率兵打仗的意思。 【译文】 有人说:“帝王,禀承天命生下来,等他要称王的时候,上天又授命他,像三公九卿以下官员,有皇帝诏书封爵拜官一样,才能就位。赤雀、白鱼、赤乌鸦,是上天封爵拜官的命令。天道与人事一样,都存在有意授命和任用的道理。自然而然无意识的活动,是天道。如果用赤雀授命文王,用白鱼授命武王,这是有意识的活动。管仲与鲍叔平分财物多拿了,鲍叔没有要多给,管仲也没有要求要多拿。因为他们内心有相互了解,熟悉对方就像熟悉自己一样,所以管仲多拿,鲍叔也不在意。圣人兴起为王,同管仲多拿财物的道理一样。朋友本有你我之分,却不存在有意给予对方东西的道理,上天是自然无为的,反倒出现有意授命和任用的效验,这就天道成了有意识的,朋友之道成了自然而然的了。当汉高祖斩杀蟒蛇的时候,是谁叫他斩杀的?难道有天道先去授命,然后才敢于斩杀!是他勇气奋发,天生自然活动的结果。斩杀蟒蛇,灭掉秦朝, ![]() 【原文】 12·5难曰:“《康王之诰》曰(1):‘冒闻于上帝(2),帝休,天乃大命文王。’如无命史(3),经何为言‘天乃大命文王’(4)?”所谓“大命”者,非天乃命文王也,圣人动作,天命之意也,与天合同,若天使之矣。《书》方 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)王:据《尚书·康诰》注作“叔”可从。《康叔之诰》:即《尚书·康诰》。 (2)冒(x)序):通“勖”勉。 (3)史:据文意,疑“使”之误,上文有“有相命使之义”、“有命使之验”可证。 (4)经:指《尚书》。 (5)《书》:《尚书》。这里指《尚书·康诰》。 (6)《诗》:《诗经》。这里指《诗经·大雅·皇矣》。 (7)眷:不断地回头看。 (8)度(h2i宅):通“宅”地方。今传本《诗经·大雅·皇矣》作“此惟与宅” (9)此:指《尚书·康诰》上的话。 (10)睨(n@逆):斜视,顾睨:环视。 (11)大人:这里指“圣王” (12)引文参见《周易·乾卦·文言》。 (13)须:等待。 (14)从:参与。事:做,行动。 (15)勤:疑“动(動)”形近而误。 (16)引文参见《论语·泰伯》。 (17)自:疑在“意”前。“文王自意”与下文“文王自为”文例一致,可证。(18)炽(ch@斥):强盛。祐:福祐。这里指吉祥的兆头。 【译文】 有人责难说:“《康诰》上说:‘文王大量的努力被天帝知道了,天帝很高兴,天帝就降大命给文王。’如果没有天的授命和任用,经典上为什么说‘天帝就降大命给文王’?”经典上说的“大命”幷不是上天就有意授命给文王,而是圣人的一举一动,都是天命的内容。因为与天意一致,所以就像是天指使他的一样。《尚书·康诰》正是激励康叔,勉励使他治理好国家,所以说文王施行道义,上达于天,天就降大命给他。《诗经·大雅·皇矣》上说:“天帝于是不断回头向西方看,认为这才是我该授命的地方”这与《尚书·康诰》上说的是同一个意思。天没有头,没有脸,怎么能不断地回头看呢?这是根据人能环视周围,用人来说明天,事情的道理容易清楚明白,所以说“天不断地回头看”“天帝就降大命给文王”是不断回头看的意思,实际上天是不能有意授命的。拿什么来证明呢?“圣王的德行与天意吻合,光明与 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 12·6吉人举事,无不利者。人徒不召而至(1),瑞物不招而来,黯然谐合,若或使之。出门闻告(2),顾睨见善,自然道也。文王当兴,赤雀适来;鱼跃鸟飞,武王偶见。非天使雀至白鱼来也,吉物动飞而圣遇也(3)。白鱼入于王舟,王 ![]() ![]() 【注释】 (1)人徒:众人。 (2)告:疑“吉”形近而误。本书《卜筮篇》:“吉人行道逢吉事,顾睨见祥物”与此意同,可一证。又“闻吉”与下文“见善”对文,可二证。 (3)根据文意,疑“圣”后夺一“人”字。本书《指瑞篇》:“有圣人圣物,生于盛衰,圣王遭出,圣物遭见,犹吉命之人,逢吉祥之类也,其实相遇,非相为出也。”与此意同,可证。 (4)王 ![]() ![]() (5)光禄大夫:官名。汉时在朝中掌管顾问应对,议论朝政。刘琨:《后汉书·儒林列传》作“刘昆”字桓公,东汉东昏(今河南省兰封县东北)人。王莽时授学生五百余人。中举孝廉不行。后任江陵县令。传说该县连年火灾,昆向火叩头,能降雨止风。之后为弘农郡(今河南省西部及陕西省东南部)太守。据《后汉书·儒林列传》记载,传说殽黽驿道多虎,行旅不通,昆为政三年,施行仁政,虎被感动,背着虎子渡河,离幵弘农郡。光武皇帝感到惊异,召问其事,回答说:“偶然耳” 【译文】 吉祥的人办事情,没有不吉利的。众人不召唤就会到,吉祥物不招致就会来,暗中和谐一致,如同有人指使一样。他们出门就能听见吉利的消息,环视周围就能看到好的事物,这是自然的道理。周文王该当兴起,赤雀恰好飞来;白鱼跳上船,赤乌鸦飞上房,周武王正好碰见。这幷不是天使赤雀到白鱼来,而是这些吉祥物自己走动飞行圣人正好遇上。白鱼跳到武王的船上,王 ![]() ![]() |
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