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棉花小说网 > 经典名著 > 睡虎地秦墓竹简 作者:不详 | 书号:180 时间:2013/5/25 字数:2937 |
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原文 ●凡為吏之道,必 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 吏有五善:一曰中(忠)信敬上,二曰 ![]() ●吏有五失:一曰誇以迣,二曰貴以大(泰),三曰擅裚割,四曰犯上弗智(知)害,五曰賤士而貴貨貝。一曰見民(倨)敖(傲),二曰不安其(朝),三曰居官善取,四曰受令不僂,五曰安家室忘官府。一曰不察所親,不察所親則怨數至;二曰不智(知)所使,不智(知)所使則以權衡求利;三曰興事不當,興事不當則民指;四曰善言隋(惰)行,則士毋所比;五曰非上,身及于死。 ●戒之戒之,材(財)不可歸;謹之謹之,謀不可遺;慎之慎之,言不可追;綦之綦之,食不可賞(償)。術(怵)悐(惕)之心,不可不長。以此為人君則鬼,為人臣則忠;為人父則茲(慈),為人子則孝;能審行此,無官不治,無志不徹,為人上則明,為人下則聖。君鬼臣忠,父茲(慈)子孝,政之本(也);志徹官治,上明下聖,治之紀(也)。 ●除害興利,茲(慈)愛萬姓。毋罪毋(無)罪,毋(無)罪可赦。孤寡窮困,老弱獨傳,均(徭)賞罰,(傲)悍暴, ![]() ![]() ●處如資(齋),言如盟,出則敬,毋施當,昭如有光施而喜之,敬而起之,惠以聚之,寬以治之,有嚴不治。與民有期,安騶而步,毋使民懼。疾而毋諰,簡而毋鄙。當務而治,不有可。勞有成既,事有幾時。治則敬自賴之,施而息之。而牧之;聽其有矢,從而賊(則)之;因而徵之,將而興之,雖有高山,鼓而乘之。民之既教,上亦毋驕,孰道毋治,發正亂昭。安而行之,使民望之。道(易)車利, ![]() ![]() 長不行,死毋(無)名;富不施,貧毋(無)告也。貴不敬,失之毋□,君子敬如始。戒之戒之,言不可追;思之思之,某(謀)不可遺;慎之慎之,貨不可歸。 ●凡治事,敢為固,謁私圖,畫局陳以為耤。肖人聶心,不敢徒語恐見惡。凡戾人,表以身,民將望表以戾真。表若不正,民心將移乃難親。 ![]() 邦之急,在(體)級,掇民之 ![]() ![]() 審民能,以賃(任)吏,非以官祿夬助治。不賃(任)其人,及官之暋豈可悔。 申之義,以畸, ![]() 將發令,索其政,毋發可異史(使)煩請。令數環,百姓榣(搖)貳乃難請。聽有方,辯短長,囷造之士久不陽。 译文 《为吏之道》出土时同《语书》一起发现于墓主腹下,由五十一支竹简组成;文章后面附有两条颁布于公元前252年的魏国法律,足以证明李悝《魏律》对秦律的影响,我们用白话将之译出。 《为吏之道》有地方同儒家经典《礼记》、《大戴礼记》相似,有地方同《老子》和道家思想相似,充分体现了华夏原文明以法为体,以儒、道等为用的特点。 如《为吏之道》中有“臨難見死,不取句(苟)免”句,而《礼记·曲礼上》写作:“临财毋苟得,临难毋苟免”;又如“安樂必戒,毋行可悔”一句,《大戴礼记·武王践阼》:“席前左端之铭曰:安乐必敬,前右端之铭曰:无行可悔”;《为吏之道》中有“強良不得”一句,《老子》作:“强梁者不得其死”马王堆帛书《老子》甲本作“强良”与睡虎地秦墓简文同,可见法家传本《老子》(其德经在前,道经在后)可能确实存在。“君子不病(也),以其病病(也)。”一句,《老子》中作:“圣人不病,以其病病” 原文 ●廿五年閏再十二月丙午朔辛亥,◎告相邦:民或棄邑居(野),入人孤寡,徼人婦女,非邦之故也。自今以來,(假)門逆呂(旅),贅后父,勿令為戶,勿鼠(予)田宇。三(世)之后, ![]() 译文 二十五年间十二月初六 ![]() 原文 ●廿五年閏再十二月丙午朔辛亥,◎告將軍:(假)門逆(旅),贅后父,或(率)民不作,不治室屋,寡人弗 ![]() 译文 二十五年间十二月初六 ![]() ![]() |
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