棉花小说网为您提供黄帝内经的免费章节无弹窗阅读
棉花小说网
棉花小说网 网游小说 历史小说 军事小说 综合其它 侦探小说 现代文学 灵异小说 言情小说 同人小说 仙侠小说 热门小说 玄幻小说
小说排行榜 武侠小说 重生小说 科幻小说 都市小说 伦理小说 经典名著 诗歌散文 竞技小说 穿越小说 幽默笑话 官场小说 全本小说
好看的小说 成田离婚 虐恋往事 春光无限 家人宴客 不伦之爱 自家良田 朝夕承欢 滛帝天下 冷宮秘道 卑孼人生 翁媳乱情 蜜月套房
棉花小说网 > 经典名著 > 黄帝内经  作者:古典文学 书号:3013  时间:2014/2/27  字数:13598 
上一章　　　‮论病本 篇三十七第‬　　　 下一章　( → )
　　　
原文

　　　 黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气，何名失守？岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气失易位，气乃变，变易非常，即四失序，万化不安，变民病也。

　　

　　 帝曰：升降不前，愿闻其故，气有变，何以明知？岐伯曰：昭乎哉问，明乎道矣？气有变，是谓天地机，但降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即不前，但升而不得其升，中运抑之，但降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气之变。变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。

　　

　　 帝曰：愿闻气遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？岐伯曰：胜相会，抑伏使然。是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前；又遇庚戌，金运先天，中运胜之忽然不前，木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于，霜复降，草木乃萎。民病温疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛；久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。

　　

　　 是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前；又厥未迁正，则少未得升天，水运以至其中者，君火升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。民病伏，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作；久成郁，即暴热乃至，赤风瞳翳，化疫，温疠暖作，赤气彰而化火疫，皆烦而燥渴，渴甚，治之以之可止。

　　

　　 是故子午之岁，太升天，主窒天冲，胜之不前；又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之也，升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨不化。民病风厥涎，偏痹不随，满；久而伏郁，即黄埃化疫也。民病夭亡，脸肢府黄疸满闭。令弗布，雨化乃微。

　　

　　 是故丑未之年，少升天，主窒天蓬，胜之不前；又或遇太未迁正者，即少未升天也，水运以至者，升天不前，即寒冰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷夏布之，寒暄不时。民病伏在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争；以久成郁，即暴热乃生，赤风气肿翳，化成疫疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。

　　

　　 是故寅申之年，明升天，主窒天英，胜之不前；又或遇戊申戊寅，火运先天而至；金升天，火运抑之，升之不前。即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。民病上热嗽，血溢；久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满，悲伤，寒鼽嚏，嗌干，手坼皮肤燥。

　　

　　 是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前；又遇明未迁正者，即太阳未升天也，土运以至，水升天，土运抑之，升之不前，即而热蒸，寒生两间。民病注下，食不及化；久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫酸疼，反生心悸，懊热，暴烦而复厥。

　　

　　 黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨，愿闻降之不下，可得明乎？岐伯曰：悉乎哉问也！是之谓天地微旨，可以尽陈斯道。所谓升已必降也，至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也。如此升降往来，命之六纪也。

　　

　　 是故丑未之岁，厥降地，主窒地晶，胜而不前；又或遇少未退位，即厥未降下，金运以至中，金运承之，降之未下，抑之变郁，木降下，金运承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清燥行杀，霜复下，肃杀布令。久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤藏。

　　

　　 是故寅申之岁，少降地，主窒地玄，胜之不入；又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至，君火降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄。久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而温病作也。

　　

　　 是故卯酉之岁，太降地，主窒地苍，胜之不入；又或少未退位者，即太未得降也；或木运以至，木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折陨乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布蒸。民病四肢不举、昏眩、肢节痛、腹满填臆。

　　

　　 是故辰戌之岁，少降地，主窒地玄，胜之不入；又或遇水运太过，先天而至也，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖生，冷气卒至，甚则冰雹也。久而不降，伏之化郁，冰气复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而热病作也。

　　

　　 是故巳亥之岁，明降地，主窒地彤，用而不入；又或遇太阳未退位，即明未得降；即火运以至之，火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。民皆错倦，夜卧不安，咽乾引饮，懊热内烦，天清朝暮，暄还复作；久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目 然。

　　

　　 是故子午之年，太阳降地，主窒地胜之，降而不入；又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布，寒化令气，蒸复令。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，痿少力，天布沉，蒸间作。

　　

　　 帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？岐伯曰：正司中位，是谓迁正位，司天不得其迁正者，即前司天，以过司之，即遇司天太过有余也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。

　　

　　 厥不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁。民病淋溲，目系转，转筋，喜怒，小便赤。风令而寒由不去，温暄不正，正失时。

　　

　　 少不迁正，即冷气不退，冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四肢烦痛，脊强直。木气虽有余，而位不过于君火也。

　　

　　 太不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧胁满，四肢不举。雨化令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。

　　

　　 少不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜不时。民病痎疟，骨热，心悸，惊骇；甚时血溢。

　　

　　 明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。民病寒热，鼽嚏，皮折，爪甲枯焦；甚则嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。

　　

　　 明不迁正，即冬清反寒，易令于，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，民病温疠至，喉闭嗌干，烦躁而渴，息而有音也。寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。

　　

　　 帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也。即天令如故，而不退位也。

　　

　　 厥不退位，即大风早举，时雨不降，令不化，民病温疫，疵废，风生，皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。

　　

　　 少不退位，即温生冬，蛰虫早至，草木发生，民病膈热，咽干，血溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤，疮疡留毒。

　　

　　 太不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，令不去，民病四肢少力，食饮不下，注淋满，足胫寒，痿，闭，失溺，小便数。

　　

　　 少不退位，即热生于，暑乃后化，冬温不冻，水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血，上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。

　　

　　 明不退位，即生清冷，草木晚荣，寒热间作。民病呕吐，暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩。

　　

　　 太阳不退位，即寒夏作，冷雹乃降，沉昏翳，二之气寒犹不去。民病痹厥，痿，失溺，膝皆痛，温疠晚发。

　　

　　 帝曰：天岁早晚，余已知之，愿闻地数，可得闻乎？岐伯曰：地下迁正、升天及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。

　　

　　 帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。注《玄珠密语》云：年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用。令不然之旨，今言迭支迭位，皆可作其不及也。

　　

　　 假令甲子年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽得甲子，厥犹尚治天，地已迁正，明在泉，去岁少以作右间，即厥之地明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过，况黄钟不应太窒，木即胜而金还复，金既复而少如至，即木胜如火而金复微，如此则甲已失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太乙。又只如甲子年，如甲至子而合，应司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少未退位者，亦甲已下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反化也。天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。

　　

　　 假令丙寅年太过，如乙丑天数有余者，虽得丙寅，太尚治天也。地已迁正，厥司地，去岁太阳以作右间，即天太而地厥，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫。治法如前。假令庚辰年太过，如己卯天数有余者，虽得庚辰年也，明犹尚治天，地已迁正，太司地，去岁少以作右间，即天明而地太也，故地不奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。又只如庚辰，如庚至辰，且应司而治天，即下乙未得迁正者，即地甲午少未退位者，且乙良不合德也，即下乙未柔干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，且三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。治法如前。

　　

　　 假令壬午年太过，如辛巳天数有余者，虽得壬午年也，厥犹尚治天，地已迁正，明在泉，去岁丙申少以作右间，即天厥而地明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐。疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午，且应司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失赐，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也。治法如前。

　　

　　 假令戊申年太过，如丁未天数太过者，虽得戊申年也。太犹尚司天，地已迁正，厥在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如戊申，如戊至申，且应司治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退者，见戊癸亥未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也。治法如前；治之法，可寒之之。

　　

　　 黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少司天，天数不及，太作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为群主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝群泥丸宫一下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。

　　

　　 人饮食、劳倦即伤脾，又或遇太司天，天数不及，即少作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食甚，汗出于胃，醉行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或已年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。

　　

　　 人久坐地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。

　　

　　 人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥司天，天数不及，即少作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝。肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。

　　

　　 已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也。非但尸鬼，即一切犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。

　　译文

　　　　黄帝说：关于天元之气窒抑的情况，我已经知道了，还想听听气变化，怎样叫失守呢？岐伯说：说的是司天在泉的迁正退位与左右间气升降的问题，司天在泉的迁正退位，各有经文论述之，左右间气各有升降不前的反常现象，所以叫做失守。由于气失守，不能移易其时位，气就要发生非常的变化，也就是四时节令失去正常的秩序，万物生化不得平安，人类就要发生疾病。

　　黄帝说：关于升降不前的问题，我想听听它的原因，气发生变化，怎样才能晓得呢？岐伯说：你提的问题很高明啊！必须明白其中的道理。气所以发生一定的变化，乃是天地运转固有的机理，气降而不得降的，是由于地之五气窒抑相胜所致。又有五运之气太过，先天时而至，使气升降不前，也是受中运的阻抑，但降而不得降，也是受中运的阻抑。于是有升之不前的，有降之不下的，有降之不下而升者至天的，有升降俱不得前进的，作出这样分别，乃是由于在气的各种变化之中，异常的变化，各不相同，因此，发生的灾害也就有轻有重了。

　　黄帝说：我想听听关于气相遇相会相胜相抑的原因，变而为疾，其病情轻重是怎样的呢？岐伯说：气有胜气相会时，就可以抑伏而使气有变。因此在辰戌之年，厥风木应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天柱金气过胜，是木气升之不前。又若遇到庾戌之年，金运之气先天时而至，中运之胜气，乃使木气忽然升之不前。木气升天，金气抑制之，升而不前，则发生清凉之气，风气反而减少，肃杀之气行于季，霜再次降下，草木因而枯萎。人们易患温疫早发，咽喉干燥，两胁满，肢节皆痛等病。木气不升，久而化为郁气，郁及则发，就要出现大风摧拉折损，鸣声紊乱。人们易患卒中，半生麻痹，手足不仁等病。

　　因此在巳亥之年，少君火应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天蓬水气过胜，是君火升之不前。又若遇到厥司天，未得迁居正位，则少君火也就不能升于司天的左间，这是由于水运在中间阻抑所致。少君火升司天的左间，受到水运的阻抑，而升之不前，则清凉寒冷的气候再度发作，早晚都有冷气发生。人们易患气伏郁于内，而升烦热，心神惊悸，寒热作等病。君火不升，久而化为郁气，郁及则发，就要出现暴热发作，火热之风气聚积覆盖于上，化为疫气，温疠逢温暖之时乃作，由于火气暴化为火疫，则可发生心烦而躁动口渴等症，渴甚的，可以泻其火热，则诸症可止。

　　因此在子午年，太土应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天冲木气过胜，是土气升之不前。又若遇到壬子年，木运之气先天时而至，中运之胜气，土气升天则风土埃尘昏暗，雨之气不得布化。人们易患风厥，涎上涌，半生麻痹不随，腹部满等病。土气不升，久而化为郁气，郁及则发，就要发生土气尘埃化为疫病，人们容易患猝然死亡，易患面部四肢六腑满闭黄疸等病，气不能布化，雨水就要减少。

　　因此在丑未年，少相火应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天蓬水气过胜，是少相火升之不前。又或遇到太司天，未得迁居正位，则少相火也就不能升于司天的左间，这是由于水运以至而阻抑所致。少之气升司天的左间，受到水运的阻抑而升之不前，则寒冷的雾反而布化，气候凛冽如似冬季，河水又干涸，冰冻再次凝结，突然出现温暖的气候，接着就有寒气的布化，忽冷忽热，发作不时。人们易患气气伏郁在内，烦热升于心中，，心神惊骇，寒热作等病。相火不繁荣昌盛，久而化为郁气，郁及则发，就要出现暴热之气，风火之气聚积覆盖于上，化为疫气，变为伏热内烦，肢体麻痹而厥逆，甚时发生血外溢的病变。

　　因此在寅申年，明燥金应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天英火气过胜，是金气升之不前。又若遇到戊申戊寅年，中运之火则先天时而至，金气升之为司天之左间，中运之火阻抑之，金气升之不前，则应时之雨不得降下，西风频作，土地干燥，咸卤发生。人们易患，气咳嗽，血外溢等病。燥气不升，久而化为郁气，郁及则发，就要发生白色埃雾笼罩天空，清冷而肃杀之气，人们易患胁下满，喜悲伤，伤寒鼻嚏，咽喉干燥，手部坼裂，皮肤干燥等病。

　　因此在卯酉年，太阳寒水应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天芮土气过胜，是太阳寒水升之不前。又或遇到明司天，未得迁居正位，则太阳寒水也就不能升于司天的左间，土运应时以至。寒水之气升司天的左间，受到土运的阻抑，而升之不前，则热相蒸，寒气发生于天地之间。人们易患泻如注，食谷不化等病。寒水不升，久而化为郁气，郁及则发，冷气又胜过客热之气，冰雹突然降下。人们易患厥逆呃逆，热病生于内，气痹于外，足胫痠疼，烦恼而发生心悸懊侬烦热，暴烦而又厥逆等病。

　　黄帝说：六气升之不前的问题，我已经完全明白了它的意义。还想听听关于六气降之不下的问题，可以让我明白吗？岐伯说：你问的很全面啊！这其中讲的是天气与地其变化的妙意义，我可以全面来讲述其道理。简言之，就是说六气上升之后，必然还要下降。六气中的每一气，上升至天，居时三年，至火年即第四年，必然下降入地，成为地之左间，又在之居时三年。这样一升一降，一往一来，共为六年，叫做六纪。因此，丑未之年，厥风木应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地白金气过胜，则厥风木降之不前。又或遇到少司天，不得退位，则厥风木也就不能降于在泉的左间，居中的金运则应时而至。金运居于司天之下而承其气，则厥风木，降之不下，则青色的尘埃远见于上，白气承之干下，大风时起，尘埃昏暗，清燥之气行杀令，霜再次降下，肃杀之气施布其令。若木气久不降，其气被抑则化为郁气，就会发生风气与燥气伏郁，气才温暖而反见清冷，草木虽已萌芽生长，严寒霜冻又至，蛰虫不能出现，人们也惧怕这种清凉之气要伤害脏气。

　　因此在寅申年，少君火应从上年在泉的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地玄火气过胜，则少君火不得降入地下。又或遇到丙申丙寅年，则水运太过，先天时而至。少君火降，水运居中承之，使君火不得降下，则赤之云气始现，黑色云气反生，温暖的气候使万物舒适，又有寒雪降下，严寒发作，天云凄凉。少君火久伏而不降，则化为郁气，郁久必发，所以寒气过胜之后，又有热气发火，火风化为疫气，则人们易患面赤心烦，头痛目眩等病，火气暴之后，温病就要发作。

　　因此在卯酉年，太土应从上年司天的右间，升为本年在泉的左间，若遇到地苍木气过胜，是太土不得降入地下。又或遇到少司天，不得退位，则太土不得降入在泉的左间，或木运应时以至。木运居于司天之下而承其气，太土降之不下，则出现黄云而又有青色云霞显，云气郁蒸而大风发作，雾气遮蔽，尘埃过胜，草木为之折损。若太土久不降，伏而不布则化为郁气，天空出现尘埃黄气，地上气郁蒸，人们易患四肢不能举动，头晕眩，肢节疼痛，腹满等病。

　　因此在辰戌年，少相火应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地玄火气过胜，则少相火不得降入地下。又或遇到水运太过，则先天时而至。水运居中承之，相火降而不得降下，则赤云气始见，黑色云气反而发生，温暖的之气才发生，冷气又突然而至，甚至降下冰雹。若少相火久不得降下，伏而不布则化为郁气，冷气之后随又生热，火风之气化为疫气，则人们易患面赤心烦，头痛目眩等病，火气暴之后，温病就要发作。

　　因此在巳亥年，明燥金应从上年司天的右间，升为本年在泉的左间，若遇到地彤火气过胜，则明燥金不得降入地下。又或遇到太阳司天不得退位，则明燥金不得降入在泉的左间，或火运应时以至。火运居于司天之下而承其气，明燥金降之不下，则天气清冷而肃降，火气显则温热发作。人们感到昏沉困倦，夜卧不安，易患咽喉干燥，口渴引饮，懊侬烦热等病，早晚有大凉之气，而热之气却又发作。若明燥金久不降，伏而不布则化为郁气，天空清凉而寒冷，远处有白气发生。人们易患眩晕，手足强直，麻木不仁，两胁作痛，双目视物不清等病。

　　因此在子午年，太阳寒水应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地土气过则太阳寒水不得降入地下。又或遇到土运太过，则先天时而至。土运居中承之，太阳寒水降而不得降下，则天空暴黑气，昏暗凄惨，才出现黄尘埃，而又气弥漫，寒气布化之后，又出现热化与化之令。若太阳寒水久不得降下，伏而不布则化为郁气，则人们易患大厥，四肢沉重卷怠，萎少力等病，天气阴沉，热气与气替发作。

　　黄帝说；关于间气升降的问题，我已经完全明白了它的意义。还想听听关于六气迁正的问题，可以使我明白吗？岐伯说：值年的岁气，迁居于一年的中位，叫做迁正位。司天之气不得迁居于正位，就是上年司天之气超过了司之。也就是上年司天之气太过，其值时有余，乃旧治理着本年的司天之数，所以使新司天不得迁正，风木温暖之气不能应时施化，则花卉枯萎，人们易患淋病，目系转，转筋，善怒，小便赤等病。风气施其令而寒气不退，温暖的气候不得正时，则失去正常的令。子午年，苦上年厥不退位，则本年少不得迁正，冷气不退，春天先冷而后又寒，温暖之气不能应时施化。人们易患寒热，四肢烦痛，脊强直等病。上年厥木之气虽有余，但其不退位的情况，不能超过主气二之气君火当令之时。丑未年，若上年少不退位，则本年太不得迁正，雨水不能及时，万物枯焦，应当生长发育的不能生发。人们易患手足肢节肿满，大腹水肿，满不食，飧胁满，四肢不能举动等病。雨气布其令，但由于少君火仍居天位而治之，所以温暖之气化亢盛而缺少雨泽。寅申年，若上年太不退位，则本年少不得迁正，炎热的气候不得施布其令，植物的苗莠不能繁荣，少之气晚治，则酷暑见之于秋季，肃杀之气亦必晚至，霜不得应时而降。人们易患寒热，鼻嚏，皮脆折，爪甲枯焦，甚则咳上气，悲伤不乐等病。由于热化之令继续施布，燥令不行，也就是清冷急切之气不行，肺金又要患病。辰戌年，若上年明不退位，则本年太阳不得迁正，致使冬季寒冷之令，反而改行于季，肃杀霜冻之气在前，严寒冰雪之气在后，若阳光之气复得而治，则凛冽之气不得发作，雰待时而现。人们易患温疫发作，喉闭咽干，烦躁口渴，息有音等病。太阳寒化之令，须待燥气过后，才能司天主治，若燥气过期不退，时令失去正常规律，对人们就会发生灾害。

　　黄帝说：对于迁正早晚的问题，你已将它的意义告知了我，还想听听有关退位的情况，可以使我明白吗？岐伯说：所谓不退位，就是指司天之数不尽，也就是司天之数有余，名叫复布政，所以也叫再治天，是由于司天之数有余，依然如故而不得退位的缘故。厥风木不退位时，则大风早起，时雨不得降下，温令不能施化，人们易患温暖，斑疵偏废，风病发生，普遍出现肢节痛，头目痛，伏热在内而心烦，咽喉干燥，口渴引饮等病。少君火不退位时，则温暖之气发生于冬季节，蛰虫早期出现，草木提前发芽生长，人们易患隔热咽干，血外溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤诊疮疡等病。太土不退位时，则寒冷与暑热不时发生于季，尘埃昏暗弥布天空，令不去，人们易患四肢少力，饮食不下，泻如注，小便淋沥，腹满，足胫寒冷，萎，大便闭，小便失或小便频数等病。少相火不退位时，则炎热的气候发生于季，由于暑热在后期布化，故冬季温暖而不冻，水不冰，蛰虫出现，人们易患少气，寒热替发作，便血，上部发热，小腹坚硬而满，小便赤，甚则血外溢等病。明燥金不退位时，则春天发生清冷之气，草木繁荣推迟，寒气与热气相间发作。人们易患呕吐，暴发泻，饮食不下，大便干燥，四肢不能举动，头目眩晕等病。太阳寒水不退位时，则季又发生寒冷的气候，冰雹降下，阴沉之气昏暗覆盖，至二之气时，寒气尚未退去，人们易患寒痹厥逆，痿不用，小便失，膝皆痛等病，温疠之发作较晚。

　　黄帝说：岁气司天的早晚，我已经知道了。还想听听在泉之数，你可以告知我吗？岐伯说：地之三气，每年有一气迁正，一气升天，一气退位，其不得前进，便应于土地的生化，使万物的生化失于正常的时令。

　　黄帝说：我听说天地二甲子，十干与十二支配和。司天在泉，上下相合而主治天地之气，其数能互相更移之正位的，就是说虽然已得岁时之正位，但是未得司正位之气，就会四时不节，发生大疫。

　　假如甲子年，本为年，而土运受到抑，如果上年癸亥年，司天的气数太过而有余，在时间上随已得甲子年，但厥风木仍居于司天之位，本年地气已经迁正，明在泉，去年在泉之少，已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之厥不退位在上，本年在泉之明已迁正在下，因此二者不相奉和。由于在上之癸与在下之乙反而相会，则本应太过的土运，却变虚而为木气胜，所以就不是太过了，况且应于土运之黄种年不应受到抑，今木气既胜，则土之子金气来复，金气来复，若少君火随之而至，则木之胜气随从君火之气，故金之复气乃微，这样，上甲与下已失守其位，其后三年则化成土疫，晚至丁卯年，早在丙寅年，土疫就要发作，发作的大小和善恶，可以根据当年司天在泉之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如甲子年，在上的甲与子相结合，于司天已治天之位，崦在下的已卯未得迁正，上年戊寅在泉至少不得退位，也属上甲与下已未能合德，也就是土运不酸太过，而木气也要乘虚克土，土之子金气又有复气，以反其气之化。司天在泉，属不同，其变为疫疠之气的大小善恶，和司天在泉失守其位的变化规律是一致的。

　　假如丙寅年，本为年太过，如果上年乙丑年司天的气数太过而有余，在时间上虽已得丙寅年，但太土仍居于司天之位，本年地气已经迁正，厥在泉，去年在泉之少，已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之太不退位在上，本年在泉之厥已迁正在下，因此，在泉的厥不能奉和于司天的气化。由于在上的乙与在下的辛反而相会，则本应太过的水运，却变虚而为土气所胜，所以就不是太过了，也就是太簇之律管，不应太羽之音。土胜而雨气施化，水之子来复为风化，这样，上丙与下辛失守其位而不得相会，其后三年则化成水疫，晚至已巳年，早在戊辰年，水疫甚者发作迅速，水疫微者发作徐缓，水疫发作的大小善恶，可以根据当年司天在泉之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如丙寅年，在上的丙与寅相合，于司天已治天之位，而在下的辛巳未得迁正，上年庾辰在泉至少不得退位，也属于上丙与下辛未能合德，便使水运小虚而有小的胜气，或有小的复气，其后三年化而为疠，名叫水疫，其症状如水疫，治法同前。

　　假如壬午年，本为年太过，如果上年辛巳年司天的气数太过而有余，在时间上虽已得壬午年，但厥风木仍居于司天之位，本年地气已经迁正，太扬在泉，去年丙申在泉的少已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之厥不退位在上，本年在泉之明已迁正在下，因此，在泉的明不能奉和于司天的气化。由于在上的辛与在下的丁相会，则本应太过的木运，却变虚而为金气所胜，所以就不是太过了，也就是蕤宾之律管，不应太角之音。金气行而燥气胜，木之子火气来复则热化，其后化成木疫，疫甚的发作迅速，疫微的发作徐缓，木疫发作的大小善恶，可以根据当年司天在泉之数的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如壬午年，在上的壬与午相合，于司天已治天之位，而在下的丁酉未得迁正，也就是上年甲午在泉至少未不得退位，也属于上庾与下乙未能合德，也就是下丁的干失与上壬刚干的配合，也可以使木运小虚，并有小的胜气与小的复气，其后三年化而为疠，名叫木疫，其症状与风疫相似，治法同前。

　　假如戊申年，本为年太过，如果上年丁未年司天的气数太过而有余，在时间上虽已得戊申年，但太土仍居于司天之位，本年地气已经迁正，厥在泉，去年戊申在泉的太阳已经退为本年在泉的右间，这样，去年丁未司天之太不退位而仍在上，本年癸亥在泉之厥已迁正在下，因此在泉的厥不能奉和于司天的气化。由于在上的丁与在下的癸相会，则本应太过的火运，却变虚而为水气所胜，所以就不是太过了，也就是夷则之律管，不应太徽之音。这样上戊与下癸失守其位而不得相会，其后三年化而为疫，迅速的至庾戌年便要发作，发作的大小善恶，可以根据当年司天之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如戊申年，在上的戊与申相会，且应于司天已治天之位，而在下的癸亥未得迁正，也就是上年壬戌在泉至少未不得退位，属于上戌与下癸未能合德，即下癸的柔干失与戊壬刚干的配合，使火运小虚，有小胜气，或虽有胜气而无复气，其后三年化而为疠，名叫火疠，治法同前，其治法可以用寒法与法。

　　黄帝说：人的正气不足，天气如不正常，则神志失守，神光不得聚敛，气伤人，导致暴亡，我可以听听这是什么道理吗？岐伯说：人的五脏，只要有一脏不足，有遇上岁气不及，就要感受气。人若过度忧愁思虑就要伤心，又或遇少司天之年，天气不及，则间气太接之而至，这就是所谓天虚，也就是人气与天气同虚。又遇因惊而劫夺气，汗出而伤心之，因而形成三虚，则神明失守。心为一身之君主，神明由此而出，神明失守其位，则游离于丹田，也就是泥丸宫下，神既失守而不得聚敛，却又遇到火运不及之年，必有水疫之气发病，使人突然死亡。人若饮食不节，劳倦过度就要伤脾，又或遇太司天之年，天气不及，则间气少接之而至，这就是所谓天虚，也就是人气虚与天气虚。又遇饮食过，汗出伤胃之，或醉行房，汗出伤脾之，因而形成三虚，则脾之神志失守。脾的职能比之于议，智谋周密自此而出，神既失守其位而不得聚敛，却又遇土运不及之年，必有土疫疠之气发病，使人突然死亡。人若久作地，或强力劳动而又入水则必伤肾脏。肾的职能是作强，一切技巧都由此而出，由于人虚加以天气虚，因而形成三虚，使肾的神志失守，神志失守其位而不得聚敛，却又遇水运不及之年，必有土疫雅气发病，使人突然死亡。人或忿怒，气上逆而不下，就要伤肝。又或遇厥司天，天气不及，则间气少接之而至，这就是所谓天虚，也就是天虚与人虚。又或遇急走恐惧，则汗出而伤肝之。肝的职能，比之于将军，人的谋虑自此而出，神志失守其位而不聚敛，又遇木运不及之年，或丁年上丁与下壬不相符合，或上壬与下丁失守其位，或厥司天天气不及，必有金疫气发病，使人突然死亡。上述五种失守其位，乃是由于天气虚与人气虚，致使神志游离失守其位，便会有五疫之伤人，使人突然死亡，名叫尸厥。人犯了五脏神志易位，就会使神光不圆，不但是疫，一切气伤人，都是由于神志失守其位的缘故。所以说，神志内守的就可以生，神志失守的就要死亡，的神者就会安康，失神者就要死亡。 　ｗＷｗ.ＭＨｕAＸＳ.cOＭ　
上一章　　 黄帝内经　　 下一章　( → )
古典文学所著小说《黄帝内经》的免费章节，棉花小说网是免费小说爱好者必备的小说阅读网站.棉花小说网免费提供古典文学的小说黄帝内经最新清爽干净的文字章节在线阅读