传古奇术免费章节(未六羊)第六章绝世奇录

书号:1983 时间:2014/1/20 字数:7298

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　只有朝歌自己心里知道，自己虽然体内术力深厚，但那都是机缘巧合成就的，对导引吐纳的实际了解少的可怜，更不知道自己的这种术力，是否就是族谱中所要求的内丹基础。

　　当下也不回应众人的一片期盼目光，继续左右翻看族谱前后是否还有其他字迹。

　　相处多

，众人都多少了解些朝歌的性格，不肯定的事绝不轻易表态，但不表态却并不表示对众人期待的否决。

　　说不定朝歌已经在考虑这长生丹的事了。

　　所以大家不再追问，又把注意力集中到

满在纯金方函周围的那些无数丹料葯方来。

　　有人提议不如按照功效特征，炼出像烟自清那样厉害的幻真丹来，一旦遭遇术人也好有个防身的。

　　但找遍所有丹方才发现，这里所有一切几乎都是绕着长生丹来的，尽管用料千奇百怪，但其追求向往的最终功效，无不是长生二字。

　　丹方不成，众人就去储藏各种葯丸丹香的丹室。

　　这回有了百宝灯的照明已经大有不同，柜子撬开，各种特制蜡封丹丸、丹香的旒金漆盒光鲜耀眼的展现出来，而且看的清清楚楚，每个漆盒上都刻有丹名。

　　结果与丹方大同小异的是，丹室中所有封存的丹丸，也同样大多是各朝各代道家以及烟氏的长生丹半成品或辅助品，尽管有些丹名古怪奇特，如炼脏丹、飞升丹等，但都不知道具体功效，况且每颗丹说不定已经有了几百上千年的历史，究竟是否失效，谁又说的清？

　　正在众人失望之时，朝歌已经开始探索长生丹。

　　朝歌为求稳妥，还是依据族谱中的记载，先从内丹导引筑基。

　　他先到封存诸多丹书丹经的书室内，翻开道藏全书，首先入目的就是被奉为“万世丹经王”的《周易参同契》。

　　此书为东汉时期炼丹家魏伯

所著，全书托易象而论炼丹，参同大易、黄老、炉火三家之理而会归于一，以乾坤为鼎器，以

为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄

为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，被历代奉为“万世丹经王。”

　　此经深涩难懂是出了名的，幸亏在经后附与各代名道对经文的解释，朝歌才得以逐渐明了。

　　还有佛教的参禅止观法门。

　　虽然有这么多的法门可借鉴，但炼烟祖师却不赞同全练，而是多采众家之长，专

其中一门。

　　为了能完成长生丹的炼制，可见炼烟氏祖师用心之深。

　　朝歌选了其中一套被称为登仙入门的初法，成不成仙的朝歌倒是不想，对他来说，这比缥缈不定的神易还更遥远。

　　他只是想试试这被视为登仙至宝、密不外传的内丹导引之法，究竟会在体内产生怎样效果。

　　让朝歌始料不及的是，道藏正统丹法在体内造成严重紊乱，体内术力像发了狂的狮子一样不服调理，可一旦调顺时，朝歌就如同沐浴在清

之中，原先每运术力所产生的那种不安

然无存。

　　细细想来，朝歌略有所悟。

　　很可能以前所习练的五行六甲大掌诀都是极偏的术类气功，大多与求长生类相反，其本质都是在通过巨耗命力以求达到术力顶峰；而内丹的正统导引却不同，讲究的是不贪不求顺应自然，最后与大道合一。

　　朝歌隐隐的感觉到这才是正途。想到此心中一喜，说不定这内丹之法真有奇用。当下也就更专心的习练下去。

　　地室中原本已经没了时间概念，朝歌一用心导气炼丹，对时间就更加没了感觉。

　　梁库不时的像拎

萝卜似的，拿

千年宝参过来问朝歌饿不饿，要他如果饿了就嚼半

人参。

　　虽然这情景几乎要把古傲刺

疯了，但却也知道现在大家的希望都寄托在朝歌身上，如果真能炼出长生丹来，损失这几

千年老参还是值得的。

　　众人也是这个想法，特意把书室腾出来给朝歌专用，生怕分了朝歌的心。

　　而此刻朝歌在习练内丹气法不久后，已经自动进入到一种不饿不食的辟谷状态，那人参自然也就不必入口。

　　梁库却丝毫没有浪费，提起老参张嘴就是一口，把古傲心疼的快要疯了。

　　好在一种可怕的现象阻止了梁库继续咬第二口。

　　那千年老参是何等的大补圣物，不要说普通人咬上一口，恐怕只稍稍把

须含在口中，那千年盛力已经把人催的气血翻涌了。

　　梁库刚咬一口就立时觉得眼前金星

冒，气血全身

涌，面红耳赤中两行鼻血

而出。幸亏及时把口中老参吐了出来，否则还真不知道要发生什么可怕后果。

　　这一惊险就更加验证了诸多宝参的贵重处，众人不

也好像吃了大补参一样，眼前金砖直涌，心中发财大梦。

　　闲着无事中，每人擎着一盏百宝灯在地室中四处

寻，期望能找到更多的宝藏。

　　朝歌则一直在书室中专心练功，中间累了小息时，便翻出族谱下那三本证录来看。

　　证仙、证异、证葯三录中记载的大多是世间难见的奇录，少有的让朝歌趣心大盛完全投入。

　　朝歌最先看的是《证仙录》，而名列仙录榜首的，就是相传活了八百岁的彭祖，也表现出炼烟氏对长生而非永生的偏重。

　　彭祖姓篯名铿，是远古时代颛顼帝的玄孙，到殷代末年时，彭祖已经七百六十七岁了，但一点也不衰老。彭祖成仙后，人们把他的论述记录下来，就成为《彭祖经》。

　　在众多的仙人记载中，朝歌有的略知一二，有的甚至连名字都没听说过，其中只有一位是朝歌颇熟悉的，因其凭一本《葬经》而被术界人士普遍奉为风水堪舆祖师的郭璞。

　　郭璞字景纯，河东郡人，见识广，博学多闻，懂得超脱凡节的道学真谛。

　　对于天文地理、大禹时神

背上六十五个字的“洛书”龙马从黄河中负出的“河图”、占卜、星象、预言未来的《谶书》和《纬书》、以及给

宅和

宅看风水定位置，他没有不懂的。

　　《证仙录》还考证许多世传明仙，如众所周知的葛洪、陶弘景、孙思邈、司马承祯、张三丰等，各个详实无比，务求言之有物，物之有据，即便不敢确定的地方，也一定立在中肯角度加以评说。

　　在众仙录后，记载一段与前面仙人颇不相同的另类仙人，引起了朝歌注意。

　　《仙经》曰：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先后蜕，谓之尸解仙。”

　　在炼烟氏的《证仙录》中，还对尸解仙进行颇仔细认真的考证。

　　“尸解成仙”一说，最早还是因为许多丹士服食大量外丹死去后才出现的，许多信徒不能理解服石饵丹者的死亡与常人无异，而认为是“尸解”变成了仙人中的一种，这样不但不能接受前人中毒丧生的教训，反而更坚定了成仙的信念。

　　为求实证，炼烟氏还曾对各代出名的尸解仙人物进行了考察。由于年代久远，传说中的诸多尸解仙例已无从查考，但在千寻万探中，终于找到一位虽没能列入明仙史册，但相传仙迹甚广的唐人柳随公的墓葬。

　　当入墓撬棺后惊现，已经葬了几百年的主人竟然面目如生，关节转动自如。

　　尽管炼烟氏的祖师们因为自小就用葯炼烟，早对各类丹葯的感知已经到了相当灵敏程度，可以完全体查出墓中如生古尸体内的铅、汞含量，超过正常人的数十倍至数百倍。

　　保持尸身百年如生，很可能是此人生前大量口服仙丹之类的葯物导致，但在唐代服食仙丹葯物的人比比皆是，可在陆续发掘的唐墓中，为何像柳随公这样能保持完好如生的，却绝无仅有，这不得不让炼烟氏的祖师们认为尸解成仙一说有所道理。

　　最后在《证仙录》的结语中，炼烟氏的祖师给了这样一个中肯务实的评论：“有关神仙一事高远神妙莫测，非常人所能及也。与其耗全族之力仍不能肯定成就一两后人，不如退而求其次，寻求如彭祖长生比较实际。”

　　看完《证仙录》，朝歌思绪翻涌。

　　这里所记所录，都是在他从小接触的教育知识中无法想像的，但从炼烟氏的如此务实，笔调中又越来越无法辟除仙人一说的真实

。

　　再想想现在自己所习练的，正在起着微妙作用的登仙丹法，朝歌心中更加不知是何滋味。

　　他努力间歇练功之余，又忍不住翻看了第二本的《证异录》。

　　《证异录》主要是在正面无法完全证实仙人一说的真实

后，想对仙人类似的各种神异传说及现象，进行详实的考证，希望通过这些来侧面证实炼丹成仙的可能

。

　　录中记载了大量有关龙的传说和求证。

　　据族谱记载，在炼烟氏的大族里，曾经为了求证龙的存在，专门有一支负责雨天观龙的支脉。

　　这支脉几乎用了几代人的精力，最后竟然繁衍出一个庞大的寻龙族，搜集天下大量有关龙的线索，记录在《证异录》中。

　　但遗憾的是，寻龙全族始终没一人亲眼看过真龙。直到有一

全族行到一山江边，忽然狂风骤起，据当地目击的山民说，在一阵百年罕见的雷电

加后，天空忽然放晴，寻龙全族一百多人忽然全部失踪。

　　曾有一个被同裹在雷电中的牛童幸存下来，却也精神失常了，嘴中只是不停的狂念：龙龙龙！

　　于是，有人就传开寻龙族人世代与龙结缘，时运成

，一时全部化龙飞升了。至今那个地方还叫化龙。

　　至于小牛童究竟看到了什么，寻龙族是否真的全部化龙飞升，没人能证实，唯有寻龙族留下的洋洋洒洒万言龙文，静静的把曾经真实存在过的寻龙族，永远的留在族谱中。

　　朝歌看到此处，忽然回想起在报纸杂志上曾看过，有关当代佛教大德与龙的传说故事，好像是一位叫宣化上人的大和尚。

　　宣化上人是世界闻名的一代大德，先后成立佛教讲堂、金山禅寺、洛杉矶分会金轮寺，国际译经学院、万佛城、法界大学、达摩中心等庄严道场。

　　宣化上人关于龙的开示：“龙”究竟是什么样子？一般人是不知道的，除非开五眼神通的人，才知道龙的真面目。

　　不过，中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短。画龙的人，只画龙头不画龙尾，所谓“神龙见首不见尾”表示有神秘之感。

　　《证异录》的最后，炼烟祖师给了这样的结语：“诸多实证查考，龙之一说似乎较之金丹成仙更接近真实一步，可仍无法铁板定案。失望之余，也让炼烟族人更加专心丹葯弃永生而择长生一途。”

　　从种种迹象看，建造地室和整理族谱的最后一代祖师，应该是距今四百多年的明朝人。作为那个时代、那个文化背景的古人，能说出以上如此中肯的话，实在难能可贵。

　　要知道在那个时候，上从皇帝下到百姓，几乎没有一个人不认为“龙”是真真实实存在的。

　　不要说古人，看完《证异录》后，连思想原本反叛现代的朝歌，都不得不重新审视自己对神话的看法了。

　　因为从当代公认大德高僧宣化上人的亲身证言看，他几乎没可能用自己的名誉来欺骗世人。

　　况且从考古院研读考古资料中，朝歌也深深体会到古人做学问的态度，远比现代人认真严谨。

　　虽说在很多地方给未知事物蒙上许多神话色彩，但绝非空

来风、捕风捉影，其背后一定是有现实依据的原形。

　　那么，如果如此传奇神物般的龙是真实存在过的话，是否就可以侧面证明神仙的可能

呢？

　　朝歌一时心绪有点亢奋，又有点

。静静调息一阵后，才拿起了最后一本奇闻《证葯录》。

　　《证葯录》是对天下奇葯异草的记载考证，因为炼烟氏最终想要达到的目标是炼就长生丹，所以其中考证对象主要有三类─人参、何首乌、灵芝。

　　论人参第一：山参对生长环境的要求极为苛刻，土质过于干燥不行，过于

不行，太阳晒到不行，不见阳光不行，大雨浇淋不行，

度不够不行，必须是伐掉树木以后的腐殖土才最好。所以上品野山参只适合在长白山原始森林中生长。

　　总而言之，能出上品老参的地方，一定也是上品风水宝地。而此风水宝地的

位、

形、土质、水品，又决定了人参的五行所属，只有详细摸清了人参的内在属

，才能在炼葯时配伍得当，否则只能发挥人参功效的万分之一。

　　世间常见富贵人家服食宝参不究属

，实为暴殄天物，如同有人得了一万颗绝品珍珠，却随便买了一

萝卜炖汤喝了。

　　看到这里，朝歌总算明白，为什么每匣人参里面都在那张特制古宣纸上，详细记录了人参的各项指标，原来竟是方便后人详细辨清人参属

，以便在炼制长生丹时让人参能发挥最大功效。

　　小小的一棵人参，从发芽、成长、被发现乃至到挖掘，都充满了玄而又神的传奇，朝歌一时好奇，去葯室中打开了几匣人参，展开

宣古纸，每张都是一个有趣的故事，其中有一段尤为新奇。

　　元代初期，有人竟在长白山森林中的大树上，发现了一棵茁壮生长的野山参，使采参人感到万分惊奇。

　　因为从以往上千年的记录中，还从没有过树上长人参的记录，因为人参对土质的要求太苛刻了。

　　采参人就爬上大树，仔细观察，只见人参长在树干与树枝相

的小

里，

内有树叶腐烂而成的腐殖土。

　　随之一个疑问困惑住了采参人：是谁将山参种子种到这小树

里的呢？

　　后来经过仔细勘察，在这棵大树的

土里竟然挖出许多人骨来。

　　从山民那里多方探听后知道，在很久很久以前这里曾经有一个传说，就在这附近曾经居住过从远地迁居来的一户采参人，据说采参的本事是祖传的非同一般。

　　可不知道为什么，自从迁居此地后，这户祖传采参人家竟然终其三代人也没挖出一棵入品的老参。

　　也许是无颜再回故乡，也许是心有不甘，这户人家三代人都葬在了此地，没准，这棵长了奇参的树下骸骨就是这户人家的。

　　由此便产生了另一个盛传之说：这棵老树奇参，是采参人三代不甘失败的魂灵守护而成，夺天地造化，

月

华，参成之

，既是三代人升天之时。

　　由此，这棵老树奇参便成了神物。

　　后来此参辗转被炼烟氏得到，为求究竟，炼烟氏还曾对这棵奇参做了认真实地考证，却得到另外一个可能的猜测。

　　据考证分析，把种子种到树

里的种参者，很有可能是人参鸟，人参鸟爱吃人参果，吃后将参籽拉出来恰巧便到树

里。

内有树叶、杂草烂成的土，加上适量的雨水和树浆，则长出人参来。

　　也有可能是松鼠、花栗鼠所为。

　　花栗鼠也特别愿意吃人参果，它们只能消化人参果的外皮果

，而果

里面的人参籽则被排出体外。

　　花栗鼠常在树上生活，将人参籽碰巧拉到树

里也是可能的。

　　人参籽特别怪，只有经过鸟、鼠的腹中走一次进行“发酵”才能出苗生长，否则还不出芽。

　　那么，小树

里烂成土的草和树叶是哪里来的呢？这个就不难推断了，是鸟类或松鼠弄来的，用以建窝。

　　但就哪种猜测更为准确不得而知，也许这棵老树奇参既是自然循环造化，又借了三代人的愿望之力。

　　不过有一样却是肯定的，此人参由于生长环境独特，不但具备了千年老参的大补元力，同时又蕴含了千年树气，木行极旺，为人参中绝无仅有的奇品。

　　看得奇趣盎然，朝歌轻轻拿起匣中那棵传奇无比的老树奇参，参体肥硕壮实，

须盘结有力如基，不

让人联想起那孜孜以求、不屈不挠的三代采参人。

　　论何首乌第二：据《本草纲目》记载，何首乌一名野苗，二名

藤，三名夜合，四名地

，五名何首乌。本出顺州今晋兴县，江南渚道皆有。

　　苗如木槁，叶有光泽，形如桃柳，有雌雄：雄者苗

黄，雌者苗黄赤，

远不过三尺，夜则苗蔓相

。

　　其

味甘温无毒，茯苓为使治五痔

膝之病，冷气心痛，积年劳瘦痰癖，长筋力，益

髓，壮气驻颜，黑发延年。

　　何首乌多分布在低

热带，其功效神奇卓然，最出名的莫过于八仙的张果老误食飞升的传说。

　　论灵芝第三：两千年前，东汉时期的《神农本草经》中将灵芝列为上品，认为“久食，轻身不老，延年神仙。”

　　道家探求长生不老之秘，历来道家多长寿，服用灵芝长寿有史可查的道家，如东晋的葛洪，北魏的冠谦之，南朝的陶弘景等等，正寿约八十岁以上，更甚者达一百多岁。

　　继人参、何首乌、灵芝三论之后，炼烟氏祖师给了这样绝无仅有的考证结语：人参多生长在高寒之地，浸润

月

华，集千百年修得人形，

须飘然如飞升之势，三者中最近天碧，故称“天华。”

　　何首乌多生长南方低

之地，久

地气，形多凝重。一旦有千年人形何首乌出世，相对人间必有一奇士出生，因为一旦离土即宣告生命缘法的结束。三者中因其最近地土，故称“地

。”

　　灵芝颇为独特，似由活物菌类所成，遍产天下，其

近人，故称“人宝。”与人参、何首乌恰成天地人三才之局。

　　极尽物华天宝绝非巧合，炼烟氏族历代广搜奇宝于此，期待后辈子孙莫要辜负祖训，终有一

炼就长生圣丹。

　　当看到论人参之后又有论何首乌、灵芝的时候，朝歌隐隐猜想，这石柜中似乎还封藏着其他灵物宝葯，等看到最后结语终于可以肯定了。

　　他把石柜中上面一层参匣拨开，下面果真

出了一层写着“灵芝”的紫檀匣，再下面就是何首乌了。

　　天华人参在上一层，地

何首乌在下，人宝灵芝夹在其中，封存次序也正合“天地人”三才之局。　Wｗw.MｈuaXS.ｃＯM　

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只有朝歌自己心里知道，自己虽然体内术力深厚，但那都是机缘巧合成就的，对导引吐纳的实际了解少的可怜，更不知道自己的这种术力，是否就是族谱中所要求的内丹基础。　　当下也不回应众人的一片期盼目光，继续左右翻看族谱前后是否还有其他字迹。　　相处多，众人都多少了解些朝歌的性格，不肯定的事绝不轻易表态，但不表态却并不表示对众人期待的否决。　　说不定朝歌已经在考虑这长生丹的事了。　　所以大家不再追问，又把注意力集中到满在纯金方函周围的那些无数丹料葯方来。　　有人提议不如按照功效特征，炼出像烟自清那样厉害的幻真丹来，一旦遭遇术人也好有个防身的。　　但找遍所有丹方才发现，这里所有一切几乎都是绕着长生丹来的，尽管用料千奇百怪，但其追求向往的最终功效，无不是长生二字。　　丹方不成，众人就去储藏各种葯丸丹香的丹室。　　这回有了百宝灯的照明已经大有不同，柜子撬开，各种特制蜡封丹丸、丹香的旒金漆盒光鲜耀眼的展现出来，而且看的清清楚楚，每个漆盒上都刻有丹名。　　结果与丹方大同小异的是，丹室中所有封存的丹丸，也同样大多是各朝各代道家以及烟氏的长生丹半成品或辅助品，尽管有些丹名古怪奇特，如炼脏丹、飞升丹等，但都不知道具体功效，况且每颗丹说不定已经有了几百上千年的历史，究竟是否失效，谁又说的清？　　正在众人失望之时，朝歌已经开始探索长生丹。　　朝歌为求稳妥，还是依据族谱中的记载，先从内丹导引筑基。　　他先到封存诸多丹书丹经的书室内，翻开道藏全书，首先入目的就是被奉为“万世丹经王”的《周易参同契》。　　此书为东汉时期炼丹家魏伯所著，全书托易象而论炼丹，参同大易、黄老、炉火三家之理而会归于一，以乾坤为鼎器，以为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，被历代奉为“万世丹经王。” 　　此经深涩难懂是出了名的，幸亏在经后附与各代名道对经文的解释，朝歌才得以逐渐明了。　　还有佛教的参禅止观法门。　　虽然有这么多的法门可借鉴，但炼烟祖师却不赞同全练，而是多采众家之长，专其中一门。　　为了能完成长生丹的炼制，可见炼烟氏祖师用心之深。　　朝歌选了其中一套被称为登仙入门的初法，成不成仙的朝歌倒是不想，对他来说，这比缥缈不定的神易还更遥远。　　他只是想试试这被视为登仙至宝、密不外传的内丹导引之法，究竟会在体内产生怎样效果。　　让朝歌始料不及的是，道藏正统丹法在体内造成严重紊乱，体内术力像发了狂的狮子一样不服调理，可一旦调顺时，朝歌就如同沐浴在清之中，原先每运术力所产生的那种不安然无存。　　细细想来，朝歌略有所悟。　　很可能以前所习练的五行六甲大掌诀都是极偏的术类气功，大多与求长生类相反，其本质都是在通过巨耗命力以求达到术力顶峰；而内丹的正统导引却不同，讲究的是不贪不求顺应自然，最后与大道合一。　　朝歌隐隐的感觉到这才是正途。想到此心中一喜，说不定这内丹之法真有奇用。当下也就更专心的习练下去。　　地室中原本已经没了时间概念，朝歌一用心导气炼丹，对时间就更加没了感觉。　　梁库不时的像拎萝卜似的，拿千年宝参过来问朝歌饿不饿，要他如果饿了就嚼半人参。　　虽然这情景几乎要把古傲刺疯了，但却也知道现在大家的希望都寄托在朝歌身上，如果真能炼出长生丹来，损失这几千年老参还是值得的。　　众人也是这个想法，特意把书室腾出来给朝歌专用，生怕分了朝歌的心。　　而此刻朝歌在习练内丹气法不久后，已经自动进入到一种不饿不食的辟谷状态，那人参自然也就不必入口。　　梁库却丝毫没有浪费，提起老参张嘴就是一口，把古傲心疼的快要疯了。　　好在一种可怕的现象阻止了梁库继续咬第二口。　　那千年老参是何等的大补圣物，不要说普通人咬上一口，恐怕只稍稍把须含在口中，那千年盛力已经把人催的气血翻涌了。　　梁库刚咬一口就立时觉得眼前金星冒，气血全身涌，面红耳赤中两行鼻血而出。幸亏及时把口中老参吐了出来，否则还真不知道要发生什么可怕后果。　　这一惊险就更加验证了诸多宝参的贵重处，众人不也好像吃了大补参一样，眼前金砖直涌，心中发财大梦。　　闲着无事中，每人擎着一盏百宝灯在地室中四处寻，期望能找到更多的宝藏。　　朝歌则一直在书室中专心练功，中间累了小息时，便翻出族谱下那三本证录来看。　　证仙、证异、证葯三录中记载的大多是世间难见的奇录，少有的让朝歌趣心大盛完全投入。　　朝歌最先看的是《证仙录》，而名列仙录榜首的，就是相传活了八百岁的彭祖，也表现出炼烟氏对长生而非永生的偏重。　　彭祖姓篯名铿，是远古时代颛顼帝的玄孙，到殷代末年时，彭祖已经七百六十七岁了，但一点也不衰老。彭祖成仙后，人们把他的论述记录下来，就成为《彭祖经》。　　在众多的仙人记载中，朝歌有的略知一二，有的甚至连名字都没听说过，其中只有一位是朝歌颇熟悉的，因其凭一本《葬经》而被术界人士普遍奉为风水堪舆祖师的郭璞。　　郭璞字景纯，河东郡人，见识广，博学多闻，懂得超脱凡节的道学真谛。　　对于天文地理、大禹时神背上六十五个字的“洛书”龙马从黄河中负出的“河图”、占卜、星象、预言未来的《谶书》和《纬书》、以及给宅和宅看风水定位置，他没有不懂的。　　《证仙录》还考证许多世传明仙，如众所周知的葛洪、陶弘景、孙思邈、司马承祯、张三丰等，各个详实无比，务求言之有物，物之有据，即便不敢确定的地方，也一定立在中肯角度加以评说。　　在众仙录后，记载一段与前面仙人颇不相同的另类仙人，引起了朝歌注意。　　《仙经》曰：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先后蜕，谓之尸解仙。” 　　在炼烟氏的《证仙录》中，还对尸解仙进行颇仔细认真的考证。　　“尸解成仙”一说，最早还是因为许多丹士服食大量外丹死去后才出现的，许多信徒不能理解服石饵丹者的死亡与常人无异，而认为是“尸解”变成了仙人中的一种，这样不但不能接受前人中毒丧生的教训，反而更坚定了成仙的信念。　　为求实证，炼烟氏还曾对各代出名的尸解仙人物进行了考察。由于年代久远，传说中的诸多尸解仙例已无从查考，但在千寻万探中，终于找到一位虽没能列入明仙史册，但相传仙迹甚广的唐人柳随公的墓葬。　　当入墓撬棺后惊现，已经葬了几百年的主人竟然面目如生，关节转动自如。　　尽管炼烟氏的祖师们因为自小就用葯炼烟，早对各类丹葯的感知已经到了相当灵敏程度，可以完全体查出墓中如生古尸体内的铅、汞含量，超过正常人的数十倍至数百倍。　　保持尸身百年如生，很可能是此人生前大量口服仙丹之类的葯物导致，但在唐代服食仙丹葯物的人比比皆是，可在陆续发掘的唐墓中，为何像柳随公这样能保持完好如生的，却绝无仅有，这不得不让炼烟氏的祖师们认为尸解成仙一说有所道理。　　最后在《证仙录》的结语中，炼烟氏的祖师给了这样一个中肯务实的评论：“有关神仙一事高远神妙莫测，非常人所能及也。与其耗全族之力仍不能肯定成就一两后人，不如退而求其次，寻求如彭祖长生比较实际。” 　　看完《证仙录》，朝歌思绪翻涌。　　这里所记所录，都是在他从小接触的教育知识中无法想像的，但从炼烟氏的如此务实，笔调中又越来越无法辟除仙人一说的真实。　　再想想现在自己所习练的，正在起着微妙作用的登仙丹法，朝歌心中更加不知是何滋味。　　他努力间歇练功之余，又忍不住翻看了第二本的《证异录》。　　《证异录》主要是在正面无法完全证实仙人一说的真实后，想对仙人类似的各种神异传说及现象，进行详实的考证，希望通过这些来侧面证实炼丹成仙的可能。　　录中记载了大量有关龙的传说和求证。　　据族谱记载，在炼烟氏的大族里，曾经为了求证龙的存在，专门有一支负责雨天观龙的支脉。　　这支脉几乎用了几代人的精力，最后竟然繁衍出一个庞大的寻龙族，搜集天下大量有关龙的线索，记录在《证异录》中。　　但遗憾的是，寻龙全族始终没一人亲眼看过真龙。直到有一全族行到一山江边，忽然狂风骤起，据当地目击的山民说，在一阵百年罕见的雷电加后，天空忽然放晴，寻龙全族一百多人忽然全部失踪。　　曾有一个被同裹在雷电中的牛童幸存下来，却也精神失常了，嘴中只是不停的狂念：龙龙龙！　　于是，有人就传开寻龙族人世代与龙结缘，时运成，一时全部化龙飞升了。至今那个地方还叫化龙。　　至于小牛童究竟看到了什么，寻龙族是否真的全部化龙飞升，没人能证实，唯有寻龙族留下的洋洋洒洒万言龙文，静静的把曾经真实存在过的寻龙族，永远的留在族谱中。　　朝歌看到此处，忽然回想起在报纸杂志上曾看过，有关当代佛教大德与龙的传说故事，好像是一位叫宣化上人的大和尚。　　宣化上人是世界闻名的一代大德，先后成立佛教讲堂、金山禅寺、洛杉矶分会金轮寺，国际译经学院、万佛城、法界大学、达摩中心等庄严道场。　　宣化上人关于龙的开示：“龙”究竟是什么样子？一般人是不知道的，除非开五眼神通的人，才知道龙的真面目。　　不过，中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短。画龙的人，只画龙头不画龙尾，所谓“神龙见首不见尾”表示有神秘之感。　　《证异录》的最后，炼烟祖师给了这样的结语：“诸多实证查考，龙之一说似乎较之金丹成仙更接近真实一步，可仍无法铁板定案。失望之余，也让炼烟族人更加专心丹葯弃永生而择长生一途。” 　　从种种迹象看，建造地室和整理族谱的最后一代祖师，应该是距今四百多年的明朝人。作为那个时代、那个文化背景的古人，能说出以上如此中肯的话，实在难能可贵。　　要知道在那个时候，上从皇帝下到百姓，几乎没有一个人不认为“龙”是真真实实存在的。　　不要说古人，看完《证异录》后，连思想原本反叛现代的朝歌，都不得不重新审视自己对神话的看法了。　　因为从当代公认大德高僧宣化上人的亲身证言看，他几乎没可能用自己的名誉来欺骗世人。　　况且从考古院研读考古资料中，朝歌也深深体会到古人做学问的态度，远比现代人认真严谨。　　虽说在很多地方给未知事物蒙上许多神话色彩，但绝非空来风、捕风捉影，其背后一定是有现实依据的原形。　　那么，如果如此传奇神物般的龙是真实存在过的话，是否就可以侧面证明神仙的可能呢？　　朝歌一时心绪有点亢奋，又有点。静静调息一阵后，才拿起了最后一本奇闻《证葯录》。　　《证葯录》是对天下奇葯异草的记载考证，因为炼烟氏最终想要达到的目标是炼就长生丹，所以其中考证对象主要有三类─人参、何首乌、灵芝。　　论人参第一：山参对生长环境的要求极为苛刻，土质过于干燥不行，过于不行，太阳晒到不行，不见阳光不行，大雨浇淋不行，度不够不行，必须是伐掉树木以后的腐殖土才最好。所以上品野山参只适合在长白山原始森林中生长。　　总而言之，能出上品老参的地方，一定也是上品风水宝地。而此风水宝地的位、形、土质、水品，又决定了人参的五行所属，只有详细摸清了人参的内在属，才能在炼葯时配伍得当，否则只能发挥人参功效的万分之一。　　世间常见富贵人家服食宝参不究属，实为暴殄天物，如同有人得了一万颗绝品珍珠，却随便买了一萝卜炖汤喝了。　　看到这里，朝歌总算明白，为什么每匣人参里面都在那张特制古宣纸上，详细记录了人参的各项指标，原来竟是方便后人详细辨清人参属，以便在炼制长生丹时让人参能发挥最大功效。　　小小的一棵人参，从发芽、成长、被发现乃至到挖掘，都充满了玄而又神的传奇，朝歌一时好奇，去葯室中打开了几匣人参，展开宣古纸，每张都是一个有趣的故事，其中有一段尤为新奇。　　元代初期，有人竟在长白山森林中的大树上，发现了一棵茁壮生长的野山参，使采参人感到万分惊奇。　　因为从以往上千年的记录中，还从没有过树上长人参的记录，因为人参对土质的要求太苛刻了。　　采参人就爬上大树，仔细观察，只见人参长在树干与树枝相的小里，内有树叶腐烂而成的腐殖土。　　随之一个疑问困惑住了采参人：是谁将山参种子种到这小树里的呢？　　后来经过仔细勘察，在这棵大树的土里竟然挖出许多人骨来。　　从山民那里多方探听后知道，在很久很久以前这里曾经有一个传说，就在这附近曾经居住过从远地迁居来的一户采参人，据说采参的本事是祖传的非同一般。　　可不知道为什么，自从迁居此地后，这户祖传采参人家竟然终其三代人也没挖出一棵入品的老参。　　也许是无颜再回故乡，也许是心有不甘，这户人家三代人都葬在了此地，没准，这棵长了奇参的树下骸骨就是这户人家的。　　由此便产生了另一个盛传之说：这棵老树奇参，是采参人三代不甘失败的魂灵守护而成，夺天地造化，月华，参成之，既是三代人升天之时。　　由此，这棵老树奇参便成了神物。　　后来此参辗转被炼烟氏得到，为求究竟，炼烟氏还曾对这棵奇参做了认真实地考证，却得到另外一个可能的猜测。　　据考证分析，把种子种到树里的种参者，很有可能是人参鸟，人参鸟爱吃人参果，吃后将参籽拉出来恰巧便到树里。内有树叶、杂草烂成的土，加上适量的雨水和树浆，则长出人参来。　　也有可能是松鼠、花栗鼠所为。　　花栗鼠也特别愿意吃人参果，它们只能消化人参果的外皮果，而果里面的人参籽则被排出体外。　　花栗鼠常在树上生活，将人参籽碰巧拉到树里也是可能的。　　人参籽特别怪，只有经过鸟、鼠的腹中走一次进行“发酵”才能出苗生长，否则还不出芽。　　那么，小树里烂成土的草和树叶是哪里来的呢？这个就不难推断了，是鸟类或松鼠弄来的，用以建窝。　　但就哪种猜测更为准确不得而知，也许这棵老树奇参既是自然循环造化，又借了三代人的愿望之力。　　不过有一样却是肯定的，此人参由于生长环境独特，不但具备了千年老参的大补元力，同时又蕴含了千年树气，木行极旺，为人参中绝无仅有的奇品。　　看得奇趣盎然，朝歌轻轻拿起匣中那棵传奇无比的老树奇参，参体肥硕壮实，须盘结有力如基，不让人联想起那孜孜以求、不屈不挠的三代采参人。　　论何首乌第二：据《本草纲目》记载，何首乌一名野苗，二名藤，三名夜合，四名地，五名何首乌。本出顺州今晋兴县，江南渚道皆有。　　苗如木槁，叶有光泽，形如桃柳，有雌雄：雄者苗黄，雌者苗黄赤，远不过三尺，夜则苗蔓相。　　其味甘温无毒，茯苓为使治五痔膝之病，冷气心痛，积年劳瘦痰癖，长筋力，益髓，壮气驻颜，黑发延年。　　何首乌多分布在低热带，其功效神奇卓然，最出名的莫过于八仙的张果老误食飞升的传说。　　论灵芝第三：两千年前，东汉时期的《神农本草经》中将灵芝列为上品，认为“久食，轻身不老，延年神仙。” 　　道家探求长生不老之秘，历来道家多长寿，服用灵芝长寿有史可查的道家，如东晋的葛洪，北魏的冠谦之，南朝的陶弘景等等，正寿约八十岁以上，更甚者达一百多岁。　　继人参、何首乌、灵芝三论之后，炼烟氏祖师给了这样绝无仅有的考证结语：人参多生长在高寒之地，浸润月华，集千百年修得人形，须飘然如飞升之势，三者中最近天碧，故称“天华。” 　　何首乌多生长南方低之地，久地气，形多凝重。一旦有千年人形何首乌出世，相对人间必有一奇士出生，因为一旦离土即宣告生命缘法的结束。三者中因其最近地土，故称“地。” 　　灵芝颇为独特，似由活物菌类所成，遍产天下，其近人，故称“人宝。”与人参、何首乌恰成天地人三才之局。　　极尽物华天宝绝非巧合，炼烟氏族历代广搜奇宝于此，期待后辈子孙莫要辜负祖训，终有一炼就长生圣丹。　　当看到论人参之后又有论何首乌、灵芝的时候，朝歌隐隐猜想，这石柜中似乎还封藏着其他灵物宝葯，等看到最后结语终于可以肯定了。　　他把石柜中上面一层参匣拨开，下面果真出了一层写着“灵芝”的紫檀匣，再下面就是何首乌了。　　天华人参在上一层，地何首乌在下，人宝灵芝夹在其中，封存次序也正合“天地人”三才之局。　Wｗw.MｈuaXS.ｃＯM