爱の流浪者文集免费章节(爱の流浪者)读郑板桥

书号:1745 时间:2014/1/9 字数:1473

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　　　扬州乃南北都会，江淮要冲，是历史文化名城。既多美女名优，亦复多诗人才子。无怪乎人们会有“天下三分明月夜，无奈二分是扬州”的慨叹了！而且不仅仅是叹月

之美。清代中叶的扬州八怪为当时文学界翘楚，郑板桥则是八怪代表之一。

　　《清代学者像传》中言道：郑燮，字克柔，号板桥，江南兴化人，乾隆元年晋士，官至山东潍县知县，有政声…所著有《家书》、《板桥诗钞》、手书刊行于世。其家书数篇，情真语挚，最为悱恻动人云。

　　我今天想来说一说的，正是板桥的十六通家书。由于篇幅和水平所限，不敢奢谈面面俱到，单单择其一二以和诸公共飨。

　　严格意义上说来，板桥家书不算是真正的家书。在小引①当中有这么几句“几篇家信，原算不得文章，有些好处，大家看看；如无好处，覆瓿覆盎而已，何以序为？”其实这小引大可以视作自序，大抵在书写家信之时，郑板桥就考虑到了面向大众公开的可能。私以为阅读时切不可置此点于不顾。公开之物皆不免矫情，板桥家书中也是有的，只是郑老先生掩藏的实在太好，不易感觉到罢了。真真令人钦佩！

　　上面扯得远了，还是收回来说正经的。

　　众所周知，中国文化是儒、释、道的三维构筑。郑板桥生在其间，他的思想也是以三家为基础的②。纵观板桥家书，他应是深受儒、道影响。儒自不必说，由孔老二创下儒教以来，哪一个文人能跳得出去？郑板桥在家书中提出对尧舜等名君的看法，以及他“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的关心民瘼，都是从儒而来。至于道家，板桥屡次提及坡公③、太白，亦可表明心迹。譬如他在《淮安舟中寄舍弟墨》中有言“东坡一生，觉得世上没有不好的人，最是他好处…橐中数千金，随手散尽，爱人故也”而说到太白则以神仙状之，走马上金銮，御手调羹，贵妃侍砚云云④。

　　古往今来，中国文人与道教渊源颇深的，五柳先生是不可不提的。又板桥意趣多与五柳相投，家信中有叙及养鸟一段，现摘录如下：所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。

养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。此话尽得五柳神韵，和陶渊明何其相似哉！

　　在经历上二人也颇多近似处。陶不肯为五斗米折

，挂印而去，自过他的归隐生活。郑为民请赈获罪，罢官回家，卖字画以为生，并坦言有送礼物者，总不如送金钱为佳。因多有王公贵族索求字画，这里边当然隐含拒绝之意，但最可爱者却是他的直言不讳。板桥生活一直较困窘，然而他并不就此颓丧，反倒写下了这样的句子“老困乌纱十二年，游鱼此

纵深渊。”这简直就是陶潜“久在樊笼里，复得返自然”的改写版⑤！

　　从上边能够看出中国文人思想里的相悖和亲合。郑板桥是中国文人的一个缩影，他的家信可谓无所不包，上至皇族贵胄，中至墨人

客，下至平民布衣。谈古论今，皆不肯做

语⑥。可以终岁不作，不可以一字苟

。读郑板桥能知道中国文人的一些坏习气，亦能知道一些好习气。古来文人相轻，教训别人是常事，不过这在板桥家书中要淡漠许多，大都化为理论了。通览之后，文人之悲凉可见，傲骨可见，更多的还是恬澹适然。

　　唔，写得杂了，做个结吧！板桥说和尚，削去头发便是他，留起头发还是我。

人说码文砌字的，弄文舞墨便是他，弃纸投笔还是我。且让我做回最真实的自己去！

　　注解：①全名为《十六通家书引》②窃以为板桥受释家影响最小③

人是四川的，最喜爱苏东坡呀！④带有文人的俗气⑤儒家达则兼济天下，穷则独善其身的写照⑥大有老杜“语不惊人死不休”的气概哩！　　　wWw.mHuＡXS.ｃＯm　

棉花小说网 > 诗歌散文 > 爱の流浪者文集作者:爱の流浪者	书号:1745 时间:2014/1/9 字数:1473
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扬州乃南北都会，江淮要冲，是历史文化名城。既多美女名优，亦复多诗人才子。无怪乎人们会有“天下三分明月夜，无奈二分是扬州”的慨叹了！而且不仅仅是叹月之美。清代中叶的扬州八怪为当时文学界翘楚，郑板桥则是八怪代表之一。　　《清代学者像传》中言道：郑燮，字克柔，号板桥，江南兴化人，乾隆元年晋士，官至山东潍县知县，有政声…所著有《家书》、《板桥诗钞》、手书刊行于世。其家书数篇，情真语挚，最为悱恻动人云。　　我今天想来说一说的，正是板桥的十六通家书。由于篇幅和水平所限，不敢奢谈面面俱到，单单择其一二以和诸公共飨。　　严格意义上说来，板桥家书不算是真正的家书。在小引①当中有这么几句“几篇家信，原算不得文章，有些好处，大家看看；如无好处，覆瓿覆盎而已，何以序为？”其实这小引大可以视作自序，大抵在书写家信之时，郑板桥就考虑到了面向大众公开的可能。私以为阅读时切不可置此点于不顾。公开之物皆不免矫情，板桥家书中也是有的，只是郑老先生掩藏的实在太好，不易感觉到罢了。真真令人钦佩！　　上面扯得远了，还是收回来说正经的。　　众所周知，中国文化是儒、释、道的三维构筑。郑板桥生在其间，他的思想也是以三家为基础的②。纵观板桥家书，他应是深受儒、道影响。儒自不必说，由孔老二创下儒教以来，哪一个文人能跳得出去？郑板桥在家书中提出对尧舜等名君的看法，以及他“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的关心民瘼，都是从儒而来。至于道家，板桥屡次提及坡公③、太白，亦可表明心迹。譬如他在《淮安舟中寄舍弟墨》中有言“东坡一生，觉得世上没有不好的人，最是他好处…橐中数千金，随手散尽，爱人故也”而说到太白则以神仙状之，走马上金銮，御手调羹，贵妃侍砚云云④。　　古往今来，中国文人与道教渊源颇深的，五柳先生是不可不提的。又板桥意趣多与五柳相投，家信中有叙及养鸟一段，现摘录如下：所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。此话尽得五柳神韵，和陶渊明何其相似哉！　　在经历上二人也颇多近似处。陶不肯为五斗米折，挂印而去，自过他的归隐生活。郑为民请赈获罪，罢官回家，卖字画以为生，并坦言有送礼物者，总不如送金钱为佳。因多有王公贵族索求字画，这里边当然隐含拒绝之意，但最可爱者却是他的直言不讳。板桥生活一直较困窘，然而他并不就此颓丧，反倒写下了这样的句子“老困乌纱十二年，游鱼此纵深渊。”这简直就是陶潜“久在樊笼里，复得返自然”的改写版⑤！　　从上边能够看出中国文人思想里的相悖和亲合。郑板桥是中国文人的一个缩影，他的家信可谓无所不包，上至皇族贵胄，中至墨人客，下至平民布衣。谈古论今，皆不肯做语⑥。可以终岁不作，不可以一字苟。读郑板桥能知道中国文人的一些坏习气，亦能知道一些好习气。古来文人相轻，教训别人是常事，不过这在板桥家书中要淡漠许多，大都化为理论了。通览之后，文人之悲凉可见，傲骨可见，更多的还是恬澹适然。　　唔，写得杂了，做个结吧！板桥说和尚，削去头发便是他，留起头发还是我。人说码文砌字的，弄文舞墨便是他，弃纸投笔还是我。且让我做回最真实的自己去！　　注解：①全名为《十六通家书引》②窃以为板桥受释家影响最小③人是四川的，最喜爱苏东坡呀！④带有文人的俗气⑤儒家达则兼济天下，穷则独善其身的写照⑥大有老杜“语不惊人死不休”的气概哩！　　　wWw.mHuＡXS.ｃＯm