狌爱二十讲免费章节(李银河)第31章教它圆可以

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书号:32297 时间:2023/1/14 字数:3749

上一章　　　‮以可圆它教章13第‬　　　下一章　( → )

　相信

之所以为一种本能与

之所以为一种胃口或嗜好，实在是可以分得清楚的（迦氏批评弗氏，说他往往把二者混为一谈），就本能而论，本能的

发是必须靠外缘的，有可以

足

的外缘存在，其内在的本能得以唤起。

　　如此，则假如可以避免这种外缘，问题不就很简单么？不过就胃口或嗜好而论，就不同了，胃口的形成，是由于内因，而不由于外缘，好比饮食，一个人到了相当时候，自然要饿，初不论外界有没有可吃的东西。

　　所以

的外缘尽管可以闪躲，而

的胃口总是要发生的。见迦氏书《心理在动作中》。又如琼斯（已见前）的议论，我们在这里所感觉关切的，例并不是狭义的

。

　　而是“

本能的许多个别的生物的成分，也就是许多不同的幼稚的倾向。这些成分或倾向到了后来成为

的基础以及许多不属于

的爱好的张本…

　　其所以能如此的缘故，盖由于

的力量的非凡的移转，从一个原来的爱好的领域里转入了另一个领域”

　　见琼氏《精神分析论集》。琼氏这一番话虽有参考的价值，但同时，我们也必须记住，升华的需要，大抵在一个人的幼年是不发生的。

　　日本人松本的研究指出

丸里的间隙细胞（interstitialcells），既然在一个人出生以后，不久便进入休止状态，一直要等到

机发陈期过去以后，才重新开始活动，可知一个人在幼年时代似乎不会有很强烈的

的爱好的（固然，我们应当补充一句，我们到如今对于

冲动的所有的来源，还没有能明确地知道，间隙细胞的分泌作用不过是一个来源罢了）。

　　同时，女子的

爱好起初也往往是潜伏着的，或散漫得茫无头绪的，有时候一直要到30岁光景才集中起来，才尖锐化。话虽如此，升华的问题迟早总不免要发生的，而对于遗传良好

行稳称的人，这问题更要见得急迫。

　　＊＊＊希腊哲人柏拉图说过，恋爱是一棵天上生长的树。我们不知这句话究应作何解释，假如说，恋爱之所以为一棵树，

底虽种在地上，长在人间，而开出来的花朵，却美得好比“天上”的花一般。

　　这样一个比方可以说是很实在而可以证实的一个真理。历来的诗人都了解这个真理，并且不断地引作他们的诗歌的题材，但丁（Dante）诗中的女主角琵阿

里斯（Beatrice）实际上不过是弗洛仑斯城的一个女子。

　　但到了但丁的手里，一经想象的渲染，却成了他进入天堂的向导。即此富有代表

的一例，已足征很平常的一个性对象的吸引，会怎样蜕变而为一番精神活动的强有力的刺

。升华的成为一套理论，有人曾经加以考据，以为不但可以追溯到柏拉图。

　　并且可以推源到更富有科学精神的亚里士多德。德国文艺批评家勒沁（Lessing）认为亚氏的“涤化论”或回肠

气之论（katharsis）指的是“一般情绪或情

的转变而为合乎道德的行为意向”

　　不过勒氏这番解释恐怕是不对的，亚氏讲这一套理论的时候，心目中指的不过是怜悯或惧怕一类的情绪，经过一度抒发以后，中心稍稍觉得舒适罢了，事实上怕与

的情绪不很相干。

　　而迦乃特也很对地说明过，这只不过是一种情绪的宣

，宣

决不是升华，其实一直要到基督教上场，升华的概念才慢慢地形成，在我们的想象中才逐渐地具体化。

　　若从这方面加以追溯，可知最早创说的人是一位隐遁在埃及沙漠地带的早期教父，叫作麻卡

士大隐（AbbMacariustheGreat）。

　　据一部分人的看法，他也是“基督教国家以内第一个科学的神秘主义者”恩德黑尔（EvelynUnderhill）在《神秘之道》（TheMysticWay）一书里曾经介绍过麻卡

士的见解，说一个人的灵魂的实质是可以逐渐地转变的（灵魂在他的心目中并不是一种绝对的非物质的东西），灵魂原先是很重浊而趋向于下坠的。

　　但一经神圣的火烧炼以后，就渐渐地变为更纯粹的而精神的了，他说：“灵魂好比五金，抛在火里，就失掉了它们自然的硬

。

　　并且越是在熔炉里留存得久，越是在火焰的不断地烧炼之下，就越软化。”火烧着是痛楚的，但它也就是天上的光。

　　而对于麻卡

士，光与生命原是一回事。在这里，我们可以说真正找到了我们近代所了解的升华的观念了，麻卡

士的说法也许还不够确切。

　　但在当时，已经要算再确切没有的了，麻卡

士是圣拔西尔（St。Basil）的朋友，圣拔西尔是基督教中心传统里的一位领袖。

　　因此，麻卡

士这一番见解后来成为基督教神秘主义的一部分，不断地在神秘主义者的言行里表现出来。

　　再后，格诺亚的圣喀他林（St。CatharineofGenoa）的涤罪地狱论（doctrineofPurgatory）就建筑在这一番见解之上。

　　罪孽就等于灵魂生了锈，只有地狱之火才可以把这层锈燃烧净尽。天主教论死后生命，分三界，普通的地狱最下，其次为涤罪地狱，亦称涤罪所，再上为天堂：一人入天堂以前，必须经过涤罪地狱之火的一番锻炼。上文所引的见解里，我们还未见“升华”的名称。又到了后来，在诗人的歌篇里。

　　接着又在道德家的作品里，我们才确确实实地读到这个名称，而这一类作品说到升华的时候，倒是和宗教的教义并不相干。

　　所谓升华，就原有的意义说，指的是用了热度的力量，把一种质料，从我们普通认为比较

糙、比较重浊、比较块然一物的原文于此用“物质的”一词。

　　而外加引号，这对于西方的读者是有很清楚的意义的，而于中国的读者则否。西方文明，非凡是在基督教教义的熏陶之下，把心与物，或灵与

，划分得非凡清楚，所以埃氏用此一词。今改译为“块然一物的”

　　状态，化而为我们认为比较越超，比较轻清的气体状态，这样一个过程似乎很有诗意，于是诗人就把它利用，来象征我们精神生活里的一个仿佛相同的过程。在17世纪的初年，他们利用得最多。

　　例如达维思（Davis）在他那首《灵魂的不朽》的诗里就有这样的一句：“资升华之妙法兮，变

体而为精神。”

　　同时，散文的作家，在宗教和其他方面，也抓住了这个观念。例如泰勒（JeremyTaylor）在他的作品里说到“把婚姻升华作一个圣礼（sacrament）”

　　又如夏福兹贝瑞（Shaftsbury）在1711年讲到人生若干淳朴的通则，说人生的方式原是重浊的，但如“借重一种精神的化学，不难升华”而为更高超的方式。

　　又如，到了1816年，毕考克（Peacock）也说到“那种热烈的升华作用就是伟大与力量的泉源”这样一个用法就和我们今

的用法更相近了，后来叔本华对于这个观念也相当的重视。

　　＊＊＊在

心理学的范围以内，所谓升华包括两点，一是生理上的

冲动，或狭义的“

”是可以转变成比较高尚的精神活动的一些动力，二是

力既经转变，就不再成为一个急迫的生理上的要求。

　　这样一个升华的观念目前已经成为一部分的通俗的心理学识，流行得很广，不过采纳这个观念的人似乎不一定了解所谓升华的过程，即仅就其物理的本义而论，是必须消耗许多的方量的，若进一步而就其比喻的或精神的意义而言，则尤其是言之匪艰而行之维艰。

　　“升华”也许不止是一个名词，而确代表着一种由

入细、由质入文，由生理的冲动变为心理的力量的过程。

　　而此种力量的消耗大致相当于

力的消耗，而消耗后所获得的

足亦差足以替代

的

足…这我们也许可以接受，不过，我们必须承认。

　　这样一番转变，虽非不可能，却是不轻易的，也不是亟切可以期望成功的，并且也许不是人人可能。

　　而只是少数神经组织比常人为细腻的人才真正的可能。

心理学的作家中，希尔虚弗尔特便轻易不肯接受升华的观念，他主张用另外一个名词来代表类似升华的现象，叫作“

的当量”（sexualequivalents）。

　　他并且否认绝

的人所产生的科学文艺的作品比不绝

的人所产生的更为优异卓越。他只承认只有在宗教家和从事于剧烈的体力工作的人中间，我们可以找到升华的作用。

　　不过弗洛伊德是承认升华的，他甚至于预备着下一个异常概括的论调，就是整个的文明是由一切本能的力量升华而成。

　　而所谓一切本能自包括

本能在内。他指示给我们看，并且用他惯用的口气说，

冲动是最富有可塑

的，教它圆也可以，教它方也可以。

　　甚至于它的对象，我们也随时可以替它转换。他认为各式各样的人中间，也许艺术家的升华的本领要非凡的大。

　　近年来，精神分析学派的人很想对于升华的观念，作一番更

当的解释，下一个更正确的定义。

　　同时又想把它和别的可以相混的心理过程更明白的划分开来。例如格罗浮（EdwardGlover）就是一位，他曾经有过一度很冗长而细密的讨论。　ＷＷｗ.ＭＨｕAＸＳ.cOＭ　

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相信之所以为一种本能与之所以为一种胃口或嗜好，实在是可以分得清楚的（迦氏批评弗氏，说他往往把二者混为一谈），就本能而论，本能的发是必须靠外缘的，有可以足的外缘存在，其内在的本能得以唤起。　　如此，则假如可以避免这种外缘，问题不就很简单么？不过就胃口或嗜好而论，就不同了，胃口的形成，是由于内因，而不由于外缘，好比饮食，一个人到了相当时候，自然要饿，初不论外界有没有可吃的东西。　　所以的外缘尽管可以闪躲，而的胃口总是要发生的。见迦氏书《心理在动作中》。又如琼斯（已见前）的议论，我们在这里所感觉关切的，例并不是狭义的。　　而是“本能的许多个别的生物的成分，也就是许多不同的幼稚的倾向。这些成分或倾向到了后来成为的基础以及许多不属于的爱好的张本… 　　其所以能如此的缘故，盖由于的力量的非凡的移转，从一个原来的爱好的领域里转入了另一个领域” 　　见琼氏《精神分析论集》。琼氏这一番话虽有参考的价值，但同时，我们也必须记住，升华的需要，大抵在一个人的幼年是不发生的。　　日本人松本的研究指出丸里的间隙细胞（interstitialcells），既然在一个人出生以后，不久便进入休止状态，一直要等到机发陈期过去以后，才重新开始活动，可知一个人在幼年时代似乎不会有很强烈的的爱好的（固然，我们应当补充一句，我们到如今对于冲动的所有的来源，还没有能明确地知道，间隙细胞的分泌作用不过是一个来源罢了）。　　同时，女子的爱好起初也往往是潜伏着的，或散漫得茫无头绪的，有时候一直要到30岁光景才集中起来，才尖锐化。话虽如此，升华的问题迟早总不免要发生的，而对于遗传良好行稳称的人，这问题更要见得急迫。　　＊＊＊希腊哲人柏拉图说过，恋爱是一棵天上生长的树。我们不知这句话究应作何解释，假如说，恋爱之所以为一棵树，底虽种在地上，长在人间，而开出来的花朵，却美得好比“天上”的花一般。　　这样一个比方可以说是很实在而可以证实的一个真理。历来的诗人都了解这个真理，并且不断地引作他们的诗歌的题材，但丁（Dante）诗中的女主角琵阿里斯（Beatrice）实际上不过是弗洛仑斯城的一个女子。　　但到了但丁的手里，一经想象的渲染，却成了他进入天堂的向导。即此富有代表的一例，已足征很平常的一个性对象的吸引，会怎样蜕变而为一番精神活动的强有力的刺。升华的成为一套理论，有人曾经加以考据，以为不但可以追溯到柏拉图。　　并且可以推源到更富有科学精神的亚里士多德。德国文艺批评家勒沁（Lessing）认为亚氏的“涤化论”或回肠气之论（katharsis）指的是“一般情绪或情的转变而为合乎道德的行为意向” 　　不过勒氏这番解释恐怕是不对的，亚氏讲这一套理论的时候，心目中指的不过是怜悯或惧怕一类的情绪，经过一度抒发以后，中心稍稍觉得舒适罢了，事实上怕与的情绪不很相干。　　而迦乃特也很对地说明过，这只不过是一种情绪的宣，宣决不是升华，其实一直要到基督教上场，升华的概念才慢慢地形成，在我们的想象中才逐渐地具体化。　　若从这方面加以追溯，可知最早创说的人是一位隐遁在埃及沙漠地带的早期教父，叫作麻卡士大隐（AbbMacariustheGreat）。　　据一部分人的看法，他也是“基督教国家以内第一个科学的神秘主义者”恩德黑尔（EvelynUnderhill）在《神秘之道》（TheMysticWay）一书里曾经介绍过麻卡士的见解，说一个人的灵魂的实质是可以逐渐地转变的（灵魂在他的心目中并不是一种绝对的非物质的东西），灵魂原先是很重浊而趋向于下坠的。　　但一经神圣的火烧炼以后，就渐渐地变为更纯粹的而精神的了，他说：“灵魂好比五金，抛在火里，就失掉了它们自然的硬。　　并且越是在熔炉里留存得久，越是在火焰的不断地烧炼之下，就越软化。”火烧着是痛楚的，但它也就是天上的光。　　而对于麻卡士，光与生命原是一回事。在这里，我们可以说真正找到了我们近代所了解的升华的观念了，麻卡士的说法也许还不够确切。　　但在当时，已经要算再确切没有的了，麻卡士是圣拔西尔（St。Basil）的朋友，圣拔西尔是基督教中心传统里的一位领袖。　　因此，麻卡士这一番见解后来成为基督教神秘主义的一部分，不断地在神秘主义者的言行里表现出来。　　再后，格诺亚的圣喀他林（St。CatharineofGenoa）的涤罪地狱论（doctrineofPurgatory）就建筑在这一番见解之上。　　罪孽就等于灵魂生了锈，只有地狱之火才可以把这层锈燃烧净尽。天主教论死后生命，分三界，普通的地狱最下，其次为涤罪地狱，亦称涤罪所，再上为天堂：一人入天堂以前，必须经过涤罪地狱之火的一番锻炼。上文所引的见解里，我们还未见“升华”的名称。又到了后来，在诗人的歌篇里。　　接着又在道德家的作品里，我们才确确实实地读到这个名称，而这一类作品说到升华的时候，倒是和宗教的教义并不相干。　　所谓升华，就原有的意义说，指的是用了热度的力量，把一种质料，从我们普通认为比较糙、比较重浊、比较块然一物的原文于此用“物质的”一词。　　而外加引号，这对于西方的读者是有很清楚的意义的，而于中国的读者则否。西方文明，非凡是在基督教教义的熏陶之下，把心与物，或灵与，划分得非凡清楚，所以埃氏用此一词。今改译为“块然一物的” 　　状态，化而为我们认为比较越超，比较轻清的气体状态，这样一个过程似乎很有诗意，于是诗人就把它利用，来象征我们精神生活里的一个仿佛相同的过程。在17世纪的初年，他们利用得最多。　　例如达维思（Davis）在他那首《灵魂的不朽》的诗里就有这样的一句：“资升华之妙法兮，变体而为精神。” 　　同时，散文的作家，在宗教和其他方面，也抓住了这个观念。例如泰勒（JeremyTaylor）在他的作品里说到“把婚姻升华作一个圣礼（sacrament）” 　　又如夏福兹贝瑞（Shaftsbury）在1711年讲到人生若干淳朴的通则，说人生的方式原是重浊的，但如“借重一种精神的化学，不难升华”而为更高超的方式。　　又如，到了1816年，毕考克（Peacock）也说到“那种热烈的升华作用就是伟大与力量的泉源”这样一个用法就和我们今的用法更相近了，后来叔本华对于这个观念也相当的重视。　　＊＊＊在心理学的范围以内，所谓升华包括两点，一是生理上的冲动，或狭义的“”是可以转变成比较高尚的精神活动的一些动力，二是力既经转变，就不再成为一个急迫的生理上的要求。　　这样一个升华的观念目前已经成为一部分的通俗的心理学识，流行得很广，不过采纳这个观念的人似乎不一定了解所谓升华的过程，即仅就其物理的本义而论，是必须消耗许多的方量的，若进一步而就其比喻的或精神的意义而言，则尤其是言之匪艰而行之维艰。　　“升华”也许不止是一个名词，而确代表着一种由入细、由质入文，由生理的冲动变为心理的力量的过程。　　而此种力量的消耗大致相当于力的消耗，而消耗后所获得的足亦差足以替代的足…这我们也许可以接受，不过，我们必须承认。　　这样一番转变，虽非不可能，却是不轻易的，也不是亟切可以期望成功的，并且也许不是人人可能。　　而只是少数神经组织比常人为细腻的人才真正的可能。心理学的作家中，希尔虚弗尔特便轻易不肯接受升华的观念，他主张用另外一个名词来代表类似升华的现象，叫作“的当量”（sexualequivalents）。　　他并且否认绝的人所产生的科学文艺的作品比不绝的人所产生的更为优异卓越。他只承认只有在宗教家和从事于剧烈的体力工作的人中间，我们可以找到升华的作用。　　不过弗洛伊德是承认升华的，他甚至于预备着下一个异常概括的论调，就是整个的文明是由一切本能的力量升华而成。　　而所谓一切本能自包括本能在内。他指示给我们看，并且用他惯用的口气说，冲动是最富有可塑的，教它圆也可以，教它方也可以。　　甚至于它的对象，我们也随时可以替它转换。他认为各式各样的人中间，也许艺术家的升华的本领要非凡的大。　　近年来，精神分析学派的人很想对于升华的观念，作一番更当的解释，下一个更正确的定义。　　同时又想把它和别的可以相混的心理过程更明白的划分开来。例如格罗浮（EdwardGlover）就是一位，他曾经有过一度很冗长而细密的讨论。　ＷＷｗ.ＭＨｕAＸＳ.cOＭ