残阳如血123文集免费章节(残阳如血123)历史的囚徒

书号:25483 时间:2019/4/26 字数:2575

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　　　（一）苏翁

　　历史的囚车辗过一代又一代，若大的地地上车辙痕痕，望着远逝的囚车，移步前去，猛然惊悚，坐着的竟是东坡居士！他们到底何罪之有？民族的不幸还是让他们背负着踉跄前行…　　

　　记得在《雪堂记》当中“客”曾向苏子问道“子世之散人耶？拘人耶？”通过辩论，苏轼表明自己即非专嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”也非囿于儒家传统观念而“趑趄于利害之途”的“拘人”而是超越了这两种人格，建构起了“由人格。”　　

　　这种人格的特点是注重自我索，任其自适而又观照现实。这种人格具有理论和实践的双重意义，对后世的影响尤大，就连王国维也说：三代以下诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，若无文学天才，其人格亦自足千古。　　

　　其人格的魅力之处主要体现在：无论顺境还是困境，他始终关心民瘼，勤于政事，表现了儒家的坚毅、执着、舍生取义的精神。但是在这个过程中，他又能像道家那样超越生死贵

像释家那样以平常心对待世上风云，形成自己的生活范式。　　

　　公元1101年，在岭海和海南度过了七年的贬谪生涯的他终于得以生还，在路过金山寺时，他对自己的一生作了这样的总结“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”但是在黄州时期的他，主观上是

做“忠臣”而不得，

做隐士而不能，他却没有在仕、隐之间苦恼徘徊，从而免于落入非儒即道或儒道相济的传统人格的窠白，而是走向内心，发展自我。他自已在黄州以前写的《灵璧张氏园记》中也曾说到：古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。　　

　　仕途失利便倾向佛道，寻求精神上的慰藉，其在本后论，本体论，宇宙观等形而上学方面，主要接受的便是佛道两家的影响，但在社会政治方面，主要体现的还是儒家的思想特征。也就是说在处世方式上，他往往是理智上倾向儒家，在情感上倾向佛道。　　

　　仕人往往在儒道佛三家思想中，找不到重视感

生命，只对生活作情感体验的理论依据，而苏轼却融汇三家，创造出新的生活方式。他

收了儒家执着现实的一面，扬弃了其追求功利的一面；

收了道家的通

旷达，追求心灵自由的一面，扬弃了其懒散无为的一面；收了佛家感悟人生，追求心灵超越的一面，扬弃了其否定人生的一面。从而他做到了对儒家的现实功利、道家的化入自然、佛家的彼岸解

均无所待否弃了生活的终极目的，使生活中的事件不是有序的排列和积累，而是直指心理本体现象，这样的人生意义就是在于人生过程。　　

　　苏翁对生命本体的探索导向了他对现实的超越。这种超越是在向现实回归时，以自己特有机制，把儒家“用之则行，舍之则藏”、“穷则独善其身”；道家的“任其性命之情”和“齐一万物”；以及佛家的“四大皆空”、“万法平等”等易于导向消极的思想赋予了积极的内容，将其作为一种认识自我、发展自我、显扬自我的理论依据和精神支柱。其参禅悟道并非为了超凡入圣，而是为了撷取

华，构建新的人生准则，正如他自己在《雪堂记》中所说得那样“吾非逃世之事，而逃世之机。”其把“任

逍遥、随缘放旷”这种任真

的自由生活看作人生的最高境界。当然这种思想也就开启了他在岭海时期的“思我无所思”、“吾生本无待”的人生审美先河！　　

　　当你还苦于人生路徘徊无助，无法释怀之时，不妨读读苏子；当你觉得现实的困境压抑难当，绝望前渺茫依稀之时也不妨读读苏子！囚车带走了一位哲人，一位诗人，一位大师，但留下了他的文学界衣钵、生活释则！读着读着便心绪起伏，再也抑不住内心的

动，在那首《定风波》诗句、微颤的笔端下写下：有一种眷恋泪水般晶莹，有一种记忆阳光般温馨。多少岁月像滔滔江水逝去，多少往事如渺渺

梦消隐！

　　（二）杜甫

　　在乾坤中

特独立的诗人，因为秉受着天地的清气，所以能夺造化之功，集人文之全美。　　

　　“国破山河在，城

草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑

不胜簪。”渗透着爱国的血诚，对着三

的花鸟也会心痛得流泪！无休无止的战

，情绪更加低沉的诗人，面对家国之恨，眼前人事和永恒时空的对比，使诗人更加强烈地感受着内心的荒凉与落寞。早在此前，

感的诗人在安禄山反叛之前就不无忧虑，屡屡形诸篇什，一首《自京赴奉先县咏怀五百字》足以显现：岁暮百草零，疾风高岗裂。天衢

峥嵘，客子中夜发…朱门酒

臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。

　　沿途看到百姓不堪诛求之苦，时时听到全国各地叛

的消息。诗人笔下的这不仅忧君不明，更忧

臣、佞臣误国。对于当时军兴调发急，民情怨哀深，惨不忍睹的种种情况，其以如椽之笔描绘出这些可歌可泣的画面，

含了他对士卒、百姓备受苦难的同情之心和对当时统治及时代的混乱的憎恨之情！生活在那样的不幸的年代对诗人来说却又是幸运的，他从一代文化艺术的高度成就中

取了丰富的营养，又从同时代人的远大抱负和活跃思想中获得了进取的信心，更让他见证了一个王朝的兴衰。是此“诗史”当之无愧！他的诗能使读者“知其人”、“论其世”起着“可以兴，可以观，可以群，可以怨”的作用。他处于干戈扰攘、国困民疲的时代，以饥寒之身永怀济世之志，处穷困之境而无厌世思想。生活折腾了他也成全了他，使他逐渐深入人民生活，看到人民的痛苦，也看到当代统治者的罪恶。正因为如此诗人才写出了《兵车行》、《丽人行》、《赴奉先县咏怀》等现实主义杰作。十年困守的结果，使杜甫变成了一个忧国忧民的诗人，树立了一个忧国忧民的百世楷模，同时也为中国的诗歌艺术树立了沉雄博大的标准。　　

　　儒家曾有言：“穷则独善其身，达则兼济天下。”杜甫却不管穷达，都要兼济天下；儒家曾有言：“不在其位，不谋其政。”杜甫却不管在位与否，都要谋其政！尽管“身已要人挟”然而他却说“拔剑拔年衰”尽管“万国尽穷途”“处处是穷途”然而他却“不拟哭穷途”“艰危气益增”汲早素有“致君尧舜上，再使风淳”的他又怎能对此只是说说而已呢？当茅屋为秋风所破时，他却发出了这样的宏愿：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱

颜。风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足！　　

　　他宁愿冻死来换取天下穷苦百姓　WWw.MHuＡXS.ｃＯM　

棉花小说网 > 诗歌散文 > 残阳如血123文集作者:残阳如血123	书号:25483 时间:2019/4/26 字数:2575
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（一）苏翁　　历史的囚车辗过一代又一代，若大的地地上车辙痕痕，望着远逝的囚车，移步前去，猛然惊悚，坐着的竟是东坡居士！他们到底何罪之有？民族的不幸还是让他们背负着踉跄前行…　　　　记得在《雪堂记》当中“客”曾向苏子问道“子世之散人耶？拘人耶？”通过辩论，苏轼表明自己即非专嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”也非囿于儒家传统观念而“趑趄于利害之途”的“拘人”而是超越了这两种人格，建构起了“由人格。”　　　　这种人格的特点是注重自我索，任其自适而又观照现实。这种人格具有理论和实践的双重意义，对后世的影响尤大，就连王国维也说：三代以下诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，若无文学天才，其人格亦自足千古。　　　　其人格的魅力之处主要体现在：无论顺境还是困境，他始终关心民瘼，勤于政事，表现了儒家的坚毅、执着、舍生取义的精神。但是在这个过程中，他又能像道家那样超越生死贵像释家那样以平常心对待世上风云，形成自己的生活范式。　　　　公元1101年，在岭海和海南度过了七年的贬谪生涯的他终于得以生还，在路过金山寺时，他对自己的一生作了这样的总结“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”但是在黄州时期的他，主观上是做“忠臣”而不得，做隐士而不能，他却没有在仕、隐之间苦恼徘徊，从而免于落入非儒即道或儒道相济的传统人格的窠白，而是走向内心，发展自我。他自已在黄州以前写的《灵璧张氏园记》中也曾说到：古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。　　　　仕途失利便倾向佛道，寻求精神上的慰藉，其在本后论，本体论，宇宙观等形而上学方面，主要接受的便是佛道两家的影响，但在社会政治方面，主要体现的还是儒家的思想特征。也就是说在处世方式上，他往往是理智上倾向儒家，在情感上倾向佛道。　　　　仕人往往在儒道佛三家思想中，找不到重视感生命，只对生活作情感体验的理论依据，而苏轼却融汇三家，创造出新的生活方式。他收了儒家执着现实的一面，扬弃了其追求功利的一面；收了道家的通旷达，追求心灵自由的一面，扬弃了其懒散无为的一面；收了佛家感悟人生，追求心灵超越的一面，扬弃了其否定人生的一面。从而他做到了对儒家的现实功利、道家的化入自然、佛家的彼岸解均无所待否弃了生活的终极目的，使生活中的事件不是有序的排列和积累，而是直指心理本体现象，这样的人生意义就是在于人生过程。　　　　苏翁对生命本体的探索导向了他对现实的超越。这种超越是在向现实回归时，以自己特有机制，把儒家“用之则行，舍之则藏”、“穷则独善其身”；道家的“任其性命之情”和“齐一万物”；以及佛家的“四大皆空”、“万法平等”等易于导向消极的思想赋予了积极的内容，将其作为一种认识自我、发展自我、显扬自我的理论依据和精神支柱。其参禅悟道并非为了超凡入圣，而是为了撷取华，构建新的人生准则，正如他自己在《雪堂记》中所说得那样“吾非逃世之事，而逃世之机。”其把“任逍遥、随缘放旷”这种任真的自由生活看作人生的最高境界。当然这种思想也就开启了他在岭海时期的“思我无所思”、“吾生本无待”的人生审美先河！　　　　当你还苦于人生路徘徊无助，无法释怀之时，不妨读读苏子；当你觉得现实的困境压抑难当，绝望前渺茫依稀之时也不妨读读苏子！囚车带走了一位哲人，一位诗人，一位大师，但留下了他的文学界衣钵、生活释则！读着读着便心绪起伏，再也抑不住内心的动，在那首《定风波》诗句、微颤的笔端下写下：有一种眷恋泪水般晶莹，有一种记忆阳光般温馨。多少岁月像滔滔江水逝去，多少往事如渺渺梦消隐！　　（二）杜甫　　在乾坤中特独立的诗人，因为秉受着天地的清气，所以能夺造化之功，集人文之全美。　　　　“国破山河在，城草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑不胜簪。”渗透着爱国的血诚，对着三的花鸟也会心痛得流泪！无休无止的战，情绪更加低沉的诗人，面对家国之恨，眼前人事和永恒时空的对比，使诗人更加强烈地感受着内心的荒凉与落寞。早在此前，感的诗人在安禄山反叛之前就不无忧虑，屡屡形诸篇什，一首《自京赴奉先县咏怀五百字》足以显现：岁暮百草零，疾风高岗裂。天衢峥嵘，客子中夜发…朱门酒臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。　　沿途看到百姓不堪诛求之苦，时时听到全国各地叛的消息。诗人笔下的这不仅忧君不明，更忧臣、佞臣误国。对于当时军兴调发急，民情怨哀深，惨不忍睹的种种情况，其以如椽之笔描绘出这些可歌可泣的画面，含了他对士卒、百姓备受苦难的同情之心和对当时统治及时代的混乱的憎恨之情！生活在那样的不幸的年代对诗人来说却又是幸运的，他从一代文化艺术的高度成就中取了丰富的营养，又从同时代人的远大抱负和活跃思想中获得了进取的信心，更让他见证了一个王朝的兴衰。是此“诗史”当之无愧！他的诗能使读者“知其人”、“论其世”起着“可以兴，可以观，可以群，可以怨”的作用。他处于干戈扰攘、国困民疲的时代，以饥寒之身永怀济世之志，处穷困之境而无厌世思想。生活折腾了他也成全了他，使他逐渐深入人民生活，看到人民的痛苦，也看到当代统治者的罪恶。正因为如此诗人才写出了《兵车行》、《丽人行》、《赴奉先县咏怀》等现实主义杰作。十年困守的结果，使杜甫变成了一个忧国忧民的诗人，树立了一个忧国忧民的百世楷模，同时也为中国的诗歌艺术树立了沉雄博大的标准。　　　　儒家曾有言：“穷则独善其身，达则兼济天下。”杜甫却不管穷达，都要兼济天下；儒家曾有言：“不在其位，不谋其政。”杜甫却不管在位与否，都要谋其政！尽管“身已要人挟”然而他却说“拔剑拔年衰”尽管“万国尽穷途”“处处是穷途”然而他却“不拟哭穷途”“艰危气益增”汲早素有“致君尧舜上，再使风淳”的他又怎能对此只是说说而已呢？当茅屋为秋风所破时，他却发出了这样的宏愿：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱颜。风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足！　　　　他宁愿冻死来换取天下穷苦百姓　WWw.MHuＡXS.ｃＯM